..續本文上一頁，及波羅密，]都要修習圓覺，依此法來[教授菩薩。然既稱教授菩薩，則必爲十方菩薩之所歸依。]十方菩薩要成佛，一定要研究《圓覺經》。[因行之中，無不從此成佛也。十二部經，清淨眼目者：謂十二部經，即十二分教。]我們說叁藏十二部經典就是由此而來的。[分雖各有別名，]有各個各個不同的名。[凡屬佛說者，皆可以名經也。長行、重頌、並授記、孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣、未曾有，論議、俱成十二名，廣如大論叁十叁。]解釋一下，所謂叁藏十二部經典，長行就是指有的經典是文章一直講，沒有偈頌的，沒有幾句成一偈的，長行就是長篇大論的文章。重頌就是再一次用偈頌講，比較容易記憶。並授記，授記就是大乘授記成佛，像《法華經》，到最後佛要入涅槃，都要授記徒弟成佛，摩頂授記。孤起、無問而自說，孤起就是孤起頌，就是跟長行文無關，跟前面的文章無關，單獨起來的一個偈頌。無問而自說，因爲境界太高，有的經典，弟子沒有能力問，佛就要自說。因緣、譬喻、及本事，本事就是佛弟子的因緣。佛的那些聖弟子，譬如十八羅漢，或者是一千二百個大阿羅漢，譬如描寫舍利弗、目犍連過去有什麼因緣。本生是指佛本人的過去；本事是指佛的弟子，本生指佛本人，這稍微有點差別。十二部經典，有的專門在講佛的徒弟過去的因緣；本生就是講佛本身過去的因緣。方廣就是大乘經典，“未曾有”就是連接著方廣的意思，就是未曾有經也是一樣，大乘的經典。論議、俱成十二部，論議，加上弟子們的討論，俱成十二部。有的是按照文章的體裁，有的是按照事相的分類，總共叁藏十二部經，就是十二分類的意思。廣如大論叁十叁，如果你要更加的深刻去了解，那就在《大智度論》裏面的第叁十叁卷，都有談到十二部經。看過《大智度論》的人，第叁十叁卷裏面，就有講到十二部，叁藏十二部那一些微細的名詞。[此經以推窮妄本，照徹覺源，即圓照清淨覺相，複本心源，究竟清淨。是以理貫群經，]藉著這個道理貫群經。[義無不盡。]道理無不盡，[于此若解，則諸教之眼目彰矣。]“彰”就是明顯，這樣種種才華的眼目就非常清楚。[初且標能說能護之人竟。
丁二正答所說所護之法
戊一答名字
【“是經]這部經，現在要爲這部經典取名字了，這部經典，第一個名字，[名大方廣圓覺陀羅尼，]可以這樣講陀羅尼經，[亦名修多羅了義，亦名秘密王叁昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別；汝當奉持。】]總共有五個名字，都可以當作經名。我們現在是取第一個名字《大方廣圓覺修多羅了義經》，就是將第一跟第二個名字合起來成爲這部經典，這本經典的題目，就是由此而來。
[此答名字。經中佛答共有五名：
一、名大方廣圓覺陀羅尼，此以法、義、]經典的道理，[總、]就是陀羅尼。[別爲名。]就是大方廣圓覺。“別”就是個別；總就是陀羅尼，總一切法，就統統包括在內。[圓覺，是法；]依法修行我們才能證入圓覺。[大方廣，是義。]道理，[此法，即是人人本有妙心，生佛同具，]衆生跟佛都具足。[依正全該，]依報跟正報都包括在內。[平等一相，寂滅無二，]平等一相，我們若是悟到空相，就能平等一相；無高無下、無男無女、無貧無富，沒有國王、乞丐的差別，統統沒有。[具足大、方、廣叁義，即體、相、用也。大者，]就是絕待的大，絕對的。[當體得名常遍爲義。]當體就是沒有經過比較，當下就完成了圓滿，叫做當體，絕待叫做當體。[當體者，稱本體而得名，非對小言大之大，]對小講大的大，這樣不叫大；對小來講大，表示還有比它更大的。譬如一粒米比一支鉛筆小，一個茶杯比一支鉛筆大；一張椅子又比一個茶杯大；用比較而來的大小不算大。虛空，沒有一法，沒有一法就不分大跟小，那麼它就是最大，絕待的大。我們的心就是要保持這念絕對的心境，無高無下。[若大有對待，豈爲至大？亦非先小後大之大，若大有先後，豈爲本大？]這不是本來的大。[今以圓覺，體無邊涯，絕諸分量，強名曰大也。常遍者：常，則豎窮叁際，]就是過去、現在、未來，[遍，則橫該十方。]“該”就是徹的意思，包括，遍十方；“該”就是包括。[方者，法也，]大、方、廣，我們現在是講第二個字，“方”就是法，[從相得名。]從外相得名，[軌生物解，]軌生就是外在的形狀，物解就是讓你對形狀的認識，安上名詞。[任持自性。]就是它在某一個時間，它會安住在某一個相裏面，還沒有破壞以前，它會好好的保守自己原有的狀態。譬如杯子，它的軌道就是這樣，物解，你就能了解這是杯子，任持自性，它現在還持著自己的杯子的自性，杯子做什麼？可以喝茶。[軌生物解者：衆生悟入知見，雖因善友開示，然其智解，實從覺性生，如水土潤生谷芽等，]發芽。[芽從種生，不從水土。故文雲：圓覺流出菩提涅槃，及波羅密，教授菩薩。]可見求圓覺有多麼重要！圓覺簡單講，就是一定要離一切相，你才能夠圓滿覺性。所以，我們的心，二十四個小時都要保持一顆放下的心，放得下，全宇宙世界都是我們的財産；放不下，即使錢放在我們的口袋，照樣享受不到！享受就是喜悅，喜悅才是真正的享受，圓覺就是無量的喜，法的快樂，實在是讓你無限無邊無盡的快樂；但是，這有時候沒辦法。像我念大學的時候，有一個室友，畢業于成功中學，睡在我隔壁，我跟他說：我們來學佛，聽經聞法。他說：我才不相信有六道輪回！就算相信也沒用，我就這樣過日子，反正人死後會變成什麼也無所謂，變狗變雞，也沒看到，管他那麼多！他嘴上說的很灑脫、很自在，事實上看起來很痛苦。他的襪子都不洗，總共買了十二雙，男生住宿舍，沒辦法，男生差不多這樣。我這個人很不可思議，我跟女衆很沒有緣，我從小學一年級讀到六年級，沒有男女同班。我初中考上臺北第一志願成淵中學，一進去，我們那一班都是男生，沒有一個女生。到了高中，你們都知道了，那不用再講，你幾時聽過我們學校有女生？有才奇怪！直到念大學，念逢甲大學水利系，全班都是男生，因爲將來都是要當工程師的，都是男生。從小學一直到大學、到淨土專宗研究所，同學統統是男生，所以，我比較不適應女衆就是這樣。可以說沒有什麼因緣，我們修行一定要有一個正確的看法，正確的目標。[任持自性者：一切衆生，皆具本覺，雖輪轉六道，改頭換面，而此覺性，不曾失滅。]但是，我們的本性永遠具足。這是大、方的“方”[廣者，從用爲名，多博爲義。廣多者，此圓覺性，本有過塵沙之妙用，]塵沙的妙用，這句話就是六祖惠能大師講的：惠能心中常生智慧，不知和尚叫我作何福田？就是這句話。心中那個智慧如湧泉一直起來，當然他有恒沙的妙用。爲什麼？見本性的人，當然他所有的用都無礙，所有都自在無礙。[潛興密應，]“興”就是起，暗暗的起這個密應，暗暗的作用，“密應”就是暗地裏合這個自性。[無有休息，無有窮盡。廣博者，此無盡之用，一一同于覺性，無有邊際，無有分限。]我們今天起心動念，起妄想、煩惱，我們內心就想：這不是本性，我們的本性沒有煩惱，我們的本性不立一法，一切法不可得。所以，我們今天種種的執著，或者是日常生活中你跟自己過意不去。什麼叫做衆生？跟自己過意不去的叫做衆生。佛不會跟自己過意不去，他通達無礙，怎麼會跟自己過意不去？而我們不行，我們樣樣都有障礙，我們跟自己過不去：我恨你、我打死你、我討厭你！結果跟自己過不去，自己懲罰自己嘛！所以，對生命不了解，生命對他來講是一種懲罰，就是這樣。每天都讓你痛苦無邊，我們如果對生命有了脫，哇！這就不得了了，享受人生的美好時光，不必去海邊玩沖浪板。美國人很多人喜歡去沖浪，結果得皮膚癌，美國人講起來很沒有福報，他們出生在西方，沒有中藥。懂得享受的人，福報就到；而我們就是不懂，不懂得享受，整天就是痛苦，享受不到那一分喜悅，我們享受不到。世間的有錢人也是爲了快樂，對不對？我們今天求佛法、求真理，也是爲了快樂；而他那種快樂是刺激、生滅變化的東西，那沒有真正的快樂；我們這種快樂，無論是雨天、晴天，心情都很舒暢，無關于天氣好壞。閉眼睛也好，睜眼睛也好，無論看什麼都很順眼，那就是本來的面目。我們的本來面目，就是看每件事都很順眼。前幾天有個小姐來，她也學佛，結果得癌症，子宮癌第幾期了。來到這裏，跪著就放聲大哭，我才剛聽聞佛法，才剛要展開我真實的喜悅的生命，生命卻已經要結束了！在座諸位！我們還不致于走到得癌這個地步；我並不是講難聽的話，而是說我們還沒有到發現生命將盡的時候，菩薩！你就要想：我過去這麼計較，爲了幾塊錢，跟人家斤斤計較，值得嗎？爲了一點小事，恨心、放不下，你看我們值得嗎？你冷靜想想看。既然如此，爲何要等到得了重病，已經絕望了才放得下？何必如此？我們這時候，就能完成我們圓覺的覺性，我們就放下，不要等到得了子宮癌來後悔。還有一個男衆來就頂禮，他也要結束他的生命了！也禁不住掉眼淚，因爲得愛滋病。我問他：怎麼得這種病的？他說：我跟著跑船，生活很無聊，到國外後，一上岸就是喝酒、找女人。在歐洲被感染，不曉得已經是第幾期了，我也不會看不起他。在醫學上來講，不清淨的男女關系，得淋病、尿道炎的機會是百分之八、九十，得愛滋病只有百分之十。就是不太可能得愛滋病，但是，一旦染上愛滋病，就等于判死刑了。那就很慘了！我告訴他：你要聽我的勸告，從今以後，你要斷除性行爲，不要再害死另外一個女孩子了。千萬不可以這樣做，你要從現在開始持戒，不要再害另一個女人，無論如何要控製自己。我說：你只能念佛，沒辦法。佛也沒說得愛滋病要念什麼咒，我人老了，沒辦法。佛…
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