..續本文上一頁沒說要念什麼咒，經典也沒寫，我不曉得要念什麼，只有念大悲咒試試看了。我說：你現在要放下，不要再造惡，尤其不能再傳給第二個人。這種病就算睜大眼睛也看不出來，你們對于男女關系不要胡搞亂來，不然幾時會死你都不知道，我不騙你。真的！還有打針也會傳染，有一個醫生爲病人打針，結果一不小心打偏了，針刺到自己，也是得愛滋病，這個醫生已經死了。這是二十世紀的黑死病，到今天爲止，沒有一個國家，有能力發明對抗愛滋病的藥物，完全束手無策！[故文雲：覺性遍滿，圓無際故。當知六根遍滿法界，如是乃至八萬四千陀羅尼門，遍滿法界。圓覺者，直指法體。若不克體標指，不知何法，具足體、相、用叁大之義。圓者，滿足周備，此外更無一法。]圓滿嘛！[覺者，虛明靈照，無諸分別想念。故論雲：所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。]就是覺，要平等，這個都講過了，念一遍就很清楚。《大乘起信論》說：什麼叫做覺悟呢？什麼叫覺？我們的心體離一切念，離念相，我們如果離一切執著，心就如同虛空。這句話講的太好了！離念相者，等虛空界，就是說：你若能離一切妄想，你的心就能如同虛空廣大，這樣我們還執著做什麼呢？即是如來平等的法身，依此法身說名本覺。[陀羅尼，是梵語，譯雲總持，謂總一切法，持無量義。圓覺，是法，此法能總一切法。大方廣，是義，此義能持無量義。陀羅尼叁字是總，大方廣圓覺五字是別。故法、]我們說“圓覺”是法。[義、]“大方廣”是義，法，“圓覺”是法。義，“大方廣”是義，[總、]“陀羅尼”是總。[別]“大方廣圓覺”是別。[爲名。名題取別遺總，]名題就是本經之題，取別遺總就是，如果取別，取這個“大方廣圓覺”那麼，總就簡略，總就是“陀羅尼”[故略陀羅尼叁字。]就是說我們這部經典，叫做“大方廣圓覺”“陀羅尼”叁個字沒有安排下去，取別，就是取“大方廣圓覺”遺總就是沒有把“陀羅尼”安排下去。《圓覺經》另一個經題也可以叫做：
[二、亦名修多羅了義，是境]境界，境界是在外面。[智]是在內心，境智[相對]就是一對，以境跟智慧[爲名。修多羅，此雲契經。]中國話叫契經，“契”就是合。[如來所說，契理契機之教，]上契諸佛之理，下契衆生根機；契理是合理，合什麼理呢？合諸佛所說的道理。契機就是合衆生的根機，如果諸佛所說的，不合衆生的根機，所有的說法都浪費時間，不合嘛！[乃諸經通名。]諸經就是一切，一切經典都有這個“經”字。[權漸之經，]“權”就是方便，“漸”就是根機陋劣，有次第的修持法。權漸之經，用方便、有次第說法的經典，[名不了義，]不了義就是不究竟解脫，只能達到某一種階段，是佛爲了暫時滿足衆生的根機，暫時方便，所以叫做不了義。[圓頓之經，名爲了義。]“了”就是究竟的意思，暢懷諸佛之本懷，名究竟了義。了義就是講實相法，沒有方便法，單刀直入，一下子就講實相法，沒有在那邊方便、善巧，沒有！[上稱此經，爲十二部經，]十二部經不是十二本經，而是叫做十二分類。有一個出家大約二十五年的比丘，現在已經往生了。人家問他，請問法師！十二部經是什麼意思？他就回答：十二部經就是《法華經》、《楞嚴經》、《彌陀經》等等，我說：哇！這樣子哪算得完？佛陀講的經總共有叁、四千本，如果從大藏經翻出來，一部一部算，光是在《阿含經》裏，有時候一頁就是一部經、有時候幾個字就是一部經，那沒辦法算。整部大藏經裏，經典可多了！他出家已經二十五年了呢！這就是不懂，沒有親近善知識，就不解佛法的真義。十二分類，分類的意思，現在藉一個比喻來說，譬如就大學來說，大學有工學院、理學院、商學院、農學院、技術學院，等等分類，這樣聽懂了嗎？工學院裏面又分電機工程系、電子工程系、土木工程系、水利工程系等等，分成種種科系。所以，十二部經是十二分類。再舉個例子，問：人有幾種？有黑人、白人、黃種人，黃種人又分成什麼？有亞洲人、中東人。亞洲人又分成日本人、中國人、臺灣人等等，這樣分類。這樣比喻就聽得很清楚。[清淨眼目。]叁藏十二部經典，都是以《圓覺經》爲眼目；眼睛是靈魂之窗，除非你斜視，不然那是我們真正的窗；如果斜視，那就另當別論。清淨的眼目，不是近視的眼目。[修多羅、即十二部經，了義二字，乃指其間所诠，]“诠”就是解釋，所解釋的道理。[圓頓之法義。]圓頓法的道理。[即所照之境，一一皆悉能了，即能照之智，故爲清淨眼目，故境智相對爲名。]境界跟智慧相對爲名。
[叁、亦名秘密王叁昧，]在這裏要注意，“秘密”不是很神秘的意思，意思是說《圓覺經》叫第叁個名字，爲什麼叫做秘密王？就是因爲這個境界太高了，唯佛能了，所以叫做秘密。對一般凡夫、二乘人、初機菩薩，可以稱爲不可思議的境界。不可測不可思議佛的境界，叫做秘密王。簡單講：佛是自在，而我們衆生是不自在。[是動定無礙爲名。]動中跟定中都無礙。我們衆生怕外境現前，所以，盡量來打坐、攝心、盡量遠離；而佛是無礙，他無論在何處，都能夠在定中。[叁昧，乃諸定總名，此翻正定。]加爲什麼要加一個“正”意思就是：具足智慧的定。他這個定不是只有定，若只有定，就不必加一個“正”定當中充滿了般若智慧，才叫做正；外道也有定，那個叫做邪定，生滅法，不能證得實相，沒有般若智慧的定，叫做邪定。[權小所修，]“權”就是淺機的菩薩；“小”就是小乘，所修。[有入、住、出，]的分法，若有入定、住定、出定，[不稱秘密，以可測故，]“可測”就是可思議。[亦不稱王，]爲什麼不能稱王？[不自在故。]王很自在，他最大；王自在，沒有人敢管他，所以叫自在。一般大臣就不自在了，要服從皇帝，所以，可測不稱王。[諸佛菩薩之定，無有入、住、出，乃即動而定。所謂“那伽常在定，]那伽常在定，有兩種解釋：一個叫不來，一個叫無罪。就是說他沒有所謂的來跟去、生滅的定，不來就是不生不滅。無罪的定，“罪”就是業障，沒有業障。那伽常在定就是說：心中證得實相，無有煩惱的定、無罪的定、不來的定；不來就是不去的定、就是不生不滅的定，當下就是本來的面目。[無有不定時。” ]證得這種定，動靜都無礙，無有不定時。[是動不礙定也。]“動”就是造作，一切的行住坐臥，都不障礙我們的定，就是由空性悟到極點。如果你要修空性，要修到畢竟；畢竟就是一絲不挂、一塵不染，連動一個起心動念都沒有，朗然照天地，清清楚楚，那才真正是我們本來的面目。[亦乃即定而動，]就是說在定中，也不妨礙他的行住坐臥。[所謂“不起滅盡定、而現諸威儀”，]諸威儀就是表現得非常莊嚴。不起滅盡定就是沒有一個入定、出定的生滅的定，他本來就常在定。滅盡定就是阿羅漢的定，阿羅漢的定，進去，有時候出不來，不能自在；不起就是自在，他不必運用入定的功夫來現出威儀，不必，他當下動靜都一如。[是定不礙動也。堪稱秘密與王，非權小之所能知，而得自在神用故。是動定無礙爲名。
四、亦名如來決定境界，是真如不變爲名。]這本經亦名如來決定境界，如來就是佛，諸佛菩薩決定的境界，就是一點都不迷惑。這是真如不變爲名。[如來者：《金剛經》雲：“無所從來，亦無所去。”既無來去，則法身充滿于法界，]菩薩！如何才能達到無來去？很多人體會不出來：我從臺北到高雄明明坐了四個半小時火車，怎麼說無來亦無去呢？這明明有，怎麼說無，我實在體會不出來！諸位！無來去就是不起心動念；第二無分別心，走到哪裏都平等心；第叁悟到畢竟空性，雖有來，來畢竟空，去也空性，走到哪裏都依畢竟空性接納一切，叫做無來去。則法身充滿于法界，[常住不動，即是如真；決定境界，亦即真如，]“真”意即不是假，我們的本心叫做真，“如”就是不動，我們的本性是真實性的、不變的。[以不變故，稱爲決定；滅妄顯故，]滅這個虛妄，顯真如。虛妄不能滅，講“滅”是一種方便說，虛妄本無。滅妄就是說智慧生起，自然就沒有虛妄；就像水若平靜，自然無波。不是說不有波浪，又說水面很平靜，不必這句話，沒有波浪，就恢複平靜的水面；沒有妄想，本來就是我們的本性。[名爲境界。如《普眼章》：一真法界，]一真就是絕對的意思，絕待，不經任何的比較，[直指本覺靈源。]就是我們的本性，[文雲：“無邊虛空，覺所顯發。” ]無量無盡的虛空，因爲我們的覺性而了解，顯發就是我們對虛空就加上了一層智慧。[及至觀行成就，影像銷滅，塵影既銷，空元是覺。]觀行成就，就是一直觀照觀照，影像銷滅，影像就是我們的妄想。我們的眼睛看外境，執著這個外相，以爲真實，就落入印象了！落入印象，以爲是真實性的東西。所以，這個影像就是我們藉著外境而自己想像，就是我們所講的一些記憶上的殘影，叫做影像。消失了，因爲有時候人都會煩惱，有很多信徒都來找師父，今天也有一個人來：請問師父，我最近作了一個夢，夢到講堂的佛像大放光明，夢見師父全身閃閃發亮，師父正要教我結手印時，鄰居的狗突然叫，我就被吵醒了！師父！那個夢代表什麼啊？我說：依你看，代表什麼？我不知道。人生已經是假相了，更何況是討論夢這種妄中之妄？所以，我不討論夢境這種東西。夢見佛，你也不必太高興，有時候是魔現境來幹擾你的；不過，我們目前還不夠資格著魔，要著魔，也要有相當功夫的人。魔才會找他，不然魔找你做什麼？要著魔，也要有資格才著得成，不然想著魔也沒辦法！今天有一個父親帶女兒來，他女兒精神有點不太正常；也不知道他向誰打聽的，不曉得爲什麼現在都介紹到這裏來？他說：法師，我聽人家說，您只要端一…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…