..續本文上一頁杯水，然後念一念，一彈，什麼毛病都會好！我說：吹牛！我哪有那麼厲害？若這樣就能治病，不然換你們念一杯給我喝，若是真的，我自己怎麼還會胃痛呢？那是說如果卡到無形的鬼魂，那就真的有效。像那天有一個人被狗附身，來到這裏，拜佛的姿勢就很像狗，她平時很正常；是個女衆，我走過去，手往她的頭上一摸，都還沒開始念咒，她就停下來了。爲什麼？因爲師父這支手整天都在念佛，我在房間裏自己打佛七。你想想看，每天二十四個小時都在念阿彌陀佛，全身怎麼會不放光？手一摸，她就消災、就OK了！不是我行，是我整天都念佛，我都觀想放光，踏在蓮花上；人家是繞佛，我是繞一張沙發，每天都在房間裏面自己打佛七，有空就念佛。所以，我並不是很有修行，但是，佛知道我很虔誠。所以，我們若要爲人加持，很簡單，只要認真念佛就好。我把手往她頭上一壓，沒有念咒就安靜下來，接著再持咒，沒多久她就醒過來了。那就是真正被附身，那個念了才有用；哪有帶精神病的人來叫我加持，我哪有辦法？我問她：你哪裏不舒服啊？她就看著我笑，也不曉得在笑什麼，我每次都遇到這種人，很糟糕。以後不要介紹這種人來，不知道是跟誰打聽的？聽說這種人初一、十五就會發作，其實我們人都是自己心理不健康。所以，塵影即銷，我們沒有了妄想，當然影像就就消滅了，我們如果有大智慧；有人說：看經典不是修行，我告訴你：看經典、聽經就是在修行。爲什麼？聽經，他當下這一念與理性相應，沒有煩惱，就是在用功。有的人認爲聽經不是在修行，一定要去跪在佛前才叫做修行，這就是將解跟行分爲二。改變我們的觀念，使我們的內心沒有煩惱，我們現在就是在修行。聽經聞法就是在修行，沒有煩惱就是在修行，聽經聞法能令我們法喜充滿。空無是覺，元就是，本來就是我們的覺性，虛空也是我們的覺性；覺性遍滿虛空界，你沒聽過嗎？《華嚴經》說：覺性遍滿虛空界；唯識學講：性識周遍法界，我們的本性，我們的意識，周遍整個法界。悟道的人，無論走到天涯海角、上山下海，他都開悟；悟道的人，無論接觸什麼境界都悟，就算他快被斬頭了也一樣！祖師大德講了一句話：將首臨白刃，猶如斬春風，就算頭快被砍下來了，跟沒有一樣。悟道的人，大徹大悟的人，有跟沒有都是一樣，他結束這個生命，一下子就解脫了，諸佛都示現生滅法，何況凡夫？諸佛菩薩契入空性，遍滿虛空界。空元是覺，空性它本來就是有覺悟的自性存在的。[顯，即空銷覺現；]我們以爲那個不可知的頑空，消除了，覺性就出現，就顯現出來。[發，即妄盡心開，]虛妄盡，心就開，[俱無邊際。]“俱”就是都是，都是無止境的。[如《楞嚴經》所雲：“聞複翳根除，]聽聞了佛法以後，我們的眼睛的毛病；“翳”就是煩惱，煩惱就除掉了。翳根除，眼睛有毛病就遮障，心中如果有煩惱，就遮蔽我們清淨的本性。翳根除就是眼睛的毛病除掉，也就是比喻煩惱除掉了。[塵銷覺圓淨，]我們那些想像、沒有必要的妄想，如果把它銷，就是融入我們的自性清淨心，變成妙用了。用我們的智慧一觀照，本來就沒有，妄想本來無根嘛！所以說消歸自性就是這個意思，歸無所得。“塵”就是表示微細的煩惱，“消”就是除，或者是融化、除掉；覺圓淨，我們的覺性就圓滿、清淨了。[淨極光通達，]清淨到極端的時候，我們的光，就是內心的智慧的光就通達。我們常說：業障很重！業障重就是表示煩惱重，智慧不開的意思。[寂照含虛空。” ]寂而常照，照而常寂，就同時包容一切的虛空。[是真如不變爲名。]
《圓覺經》第五個經題，[五、亦名如來藏自性差別，是藏性隨緣爲名。如來藏，是佛性在纏之稱，]我們都有一個清淨心，“纏”就是煩惱，受煩惱的束縛，我們的清淨的佛性被煩惱綁住了。[能依此出生諸佛，]産生諸佛。[謂如來之性，含藏其中。自性，即不變之性，無始迄今，]“迄”就是終點，沒有一個始，沒有一個終，一直達到今天。[不曾變滅而差別，即隨緣之用。]就是不曾變滅而差別中顯這個平等，我們清淨的本性如如不動。而在差別當中顯示平等，那就是隨緣之用。[如《彌勒章》之五性差別：一、聲聞性，二緣覺性：]根機有差別，有聲聞的根機，叫做聲聞性；也有緣覺的根機，緣覺性。[若諸衆生，永舍貪欲，]如果一切衆生能夠舍貪欲。[先除事障，未斷理障，]先攝身跟口；但是，心的道理還未明了，還沒有悟到無生，叫未斷理障。事障就是先持戒，事相上先不去犯，然後慢慢的再斷理障，慢慢再悟到無生。[但能悟入，聲聞性，與緣覺性。]只能入聲聞跟緣覺而已。[叁、菩薩性：]菩薩的根機。[若諸衆生，勤斷二障，]就是事障跟理障，[二障已伏，即能悟入，菩薩境界。若二障斷滅，]事跟理都去除、放下。[即入如來微妙圓覺。四、不定性：一切衆生，已知本具圓覺，依彼所作，因地法行，爾時修習，便有頓漸不同。]意思是：我們本來就具足圓覺，但是，因爲各人修行的因地發心不同，所以，有頓根跟漸根。[若遇如來，]算是外緣好，遇到大善知識，如來是我們的大善知識。[無上菩提，正修行路，根無大小，]根機無論大小，[皆成佛果。]現在佛不在了，那沒辦法。只能遇個矮師父，沒辦法，多忍耐一下；不過，矮歸矮，還算不錯啦！[五、外道性：若諸衆生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性。]有的人喜歡亂闖亂撞，到處跑，意思是：一直想要追求真理，結果闖進了外道，很慘！我們一生當中，要遇到正統的佛教，是相當的難！[邪師過謬，]這是邪師的過失，[非衆生咎，]那不是衆生的過失。[是名五性差別。]所以，我們遇到正統的佛教，這不是一佛二佛所種的善根，太不簡單明了！[如《淨慧章》之五種隨順：夫淨覺離念，本無生滅，]我們清淨的覺性離念，注意聽！離念不是離妄念，不是無念。離凡夫的妄念，不是沒有聖人之念，聖人之念就是無念，就是妙用現前。你不要說：離念，像死人一樣的，那種觀念是錯誤的！淨覺離念，清淨的覺性，是離開一切凡夫妄想之念，它本來就沒生滅，就是沒有凡夫的執著跟分別心的意思。[良由最初一念，]最初是假設的名詞，人類無法探討最初，只好用一個假設。[無明妄動，迷真起妄，]迷真心，起妄心。因此令此心，[遂令此心，生、住、異、滅，]讓我們的心變來變去，生、住、異、滅，簡單講就是生滅、就是執著。在每一個動念裏面，都是一種執著性的執著，生滅變化的一種執著。[四種夢心，]夢心就是不可得，生無生性，住無住性，異無異性，滅無滅性；生性本空，住性本空，異性本空，滅性本空，是故生、住、異、滅本不可得，名四種夢心。[從細至粗，微著不同，]“著”就是顯著、粗的意思，微細的念頭跟粗糙顯出來的念頭是不同的，叫微著。“著”就是粗的念頭，“微”就是細的念頭。就是從細的念頭一直變化到明顯的念頭；[先際最微，]先際就是始，一開始是很微細的，叫做先際。[名爲生相，]生相無明。[即是業相。]所謂的業。[中間二叁，]就是住跟異，[名住、異相。住相有四，即轉相、現相、及智相、相續相。異相有二，即執取相、計名字相。後際最粗，]“後際”就是最後。[名爲滅相，即起業相。]起業就是造業，開始要造業，起身業、起口業、起意業。[今因本覺，有不思議內熏之力，熏起厭求之心，]知道生死無常，知道今天追求這個世間不是辦法，整天鬥爭、戰亂，不是辦法。[又因真如，所流聞熏教法，熏于本覺，益信解力，]“益”就是增加、增強，增強我們的信心，跟了解的力量。[損無明能，]“損”就是破壞，它會破壞無明的能力，漸漸能夠破無明。我們別說是到破無明了，光是有學佛跟沒學佛那就真的有天壤之別了！不用談到學佛深或淺，以前我沒學佛，都一直當作這個身體是真的，整天充滿了希望，認真讀書考試，打算要去荷蘭念博士，打算考公費留學。整天都想要出國留學，回來後有一番的成就，幹大企業。因爲一直認爲這是真實的東西，世間人叫做光耀門庭。沒有學佛就是這種心態，當行政院院長，衛生所所長，出門就很神氣，對不對？沒有學佛，所有的生命就是這樣；現在聽到佛法，知道這個身體是假的、生命是暫時的，我們真正的生命是法身慧命；我們真正的生命是永遠的佛性，這樣我追求那些假相就錯了！光是說到過去以爲這世間是真的，到現在知道世間是假的，你看，這個心情就有一百八十度的不同，那感受完全不一樣！以前無聊時，人家約去歌廳、舞廳，現在學佛，看到那個沒作用，去那裏做什麼？光是這樣，燈光一閃一閃，正當的光線不看，在那裏跳啊跳，跳到最後還是得死啊！那些跳舞的女衆，將來哪個不必死的？所以，那個感受性就不同，眼睛看出去，一看都是如如不動，這統統是假相，是生滅法、是騙人的東西，知幻即離，離幻即覺，就是大徹大悟，那些都沒有作用。以前電視裏有選美大會，會穿泳裝，提前一個小時我就在那裏等看選美！現在知道了，她們不可能比觀世音菩薩更漂亮；沒什麼差別，到最後，還是會而發蒼蒼，視茫茫，齒牙動搖，到最後，牙齒照樣掉光光，皺紋多到連妝都上不上，一看就透視。所以，它能夠破無明，佛法這種東西，這個才是我們所要追求的目標，佛道、覺悟，這種東西才是我們永久性的東西。[漸向心源，]漸漸會找到我們本來的東西。[始息滅相，]慢慢的會停止這個滅相，起業相，造業；[終息生相。]到最後就停止生相無明。[生相無明一破，則朗然大悟，覺了心源，本無所動。]動是你自己的錯覺，一切世間本來不可得的東西，你強迫自己去迷惑，這樣哪有辦法？[今無始靜，平等平等，]也沒有一個開始的所謂的靜，平等平等。[無別始覺之異，]也沒有所謂不同的一個開始的覺悟之異，沒…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…