..续本文上一页没说要念什么咒，经典也没写，我不晓得要念什么，只有念大悲咒试试看了。我说：你现在要放下，不要再造恶，尤其不能再传给第二个人。这种病就算睁大眼睛也看不出来，你们对于男女关系不要胡搞乱来，不然几时会死你都不知道，我不骗你。真的！还有打针也会传染，有一个医生为病人打针，结果一不小心打偏了，针刺到自己，也是得爱滋病，这个医生已经死了。这是二十世纪的黑死病，到今天为止，没有一个国家，有能力发明对抗爱滋病的药物，完全束手无策！[故文云：觉性遍满，圆无际故。当知六根遍满法界，如是乃至八万四千陀罗尼门，遍满法界。圆觉者，直指法体。若不克体标指，不知何法，具足体、相、用三大之义。圆者，满足周备，此外更无一法。]圆满嘛！[觉者，虚明灵照，无诸分别想念。故论云：所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。]就是觉，要平等，这个都讲过了，念一遍就很清楚。《大乘起信论》说：什么叫做觉悟呢？什么叫觉？我们的心体离一切念，离念相，我们如果离一切执着，心就如同虚空。这句话讲的太好了！离念相者，等虚空界，就是说：你若能离一切妄想，你的心就能如同虚空广大，这样我们还执着做什么呢？即是如来平等的法身，依此法身说名本觉。[陀罗尼，是梵语，译云总持，谓总一切法，持无量义。圆觉，是法，此法能总一切法。大方广，是义，此义能持无量义。陀罗尼三字是总，大方广圆觉五字是别。故法、]我们说“圆觉”是法。[义、]“大方广”是义，法，“圆觉”是法。义，“大方广”是义，[总、]“陀罗尼”是总。[别]“大方广圆觉”是别。[为名。名题取别遗总，]名题就是本经之题，取别遗总就是，如果取别，取这个“大方广圆觉”那么，总就简略，总就是“陀罗尼”[故略陀罗尼三字。]就是说我们这部经典，叫做“大方广圆觉”“陀罗尼”三个字没有安排下去，取别，就是取“大方广圆觉”遗总就是没有把“陀罗尼”安排下去。《圆觉经》另一个经题也可以叫做：
[二、亦名修多罗了义，是境]境界，境界是在外面。[智]是在内心，境智[相对]就是一对，以境跟智慧[为名。修多罗，此云契经。]中国话叫契经，“契”就是合。[如来所说，契理契机之教，]上契诸佛之理，下契众生根机；契理是合理，合什么理呢？合诸佛所说的道理。契机就是合众生的根机，如果诸佛所说的，不合众生的根机，所有的说法都浪费时间，不合嘛！[乃诸经通名。]诸经就是一切，一切经典都有这个“经”字。[权渐之经，]“权”就是方便，“渐”就是根机陋劣，有次第的修持法。权渐之经，用方便、有次第说法的经典，[名不了义，]不了义就是不究竟解脱，只能达到某一种阶段，是佛为了暂时满足众生的根机，暂时方便，所以叫做不了义。[圆顿之经，名为了义。]“了”就是究竟的意思，畅怀诸佛之本怀，名究竟了义。了义就是讲实相法，没有方便法，单刀直入，一下子就讲实相法，没有在那边方便、善巧，没有！[上称此经，为十二部经，]十二部经不是十二本经，而是叫做十二分类。有一个出家大约二十五年的比丘，现在已经往生了。人家问他，请问法师！十二部经是什么意思？他就回答：十二部经就是《法华经》、《楞严经》、《弥陀经》等等，我说：哇！这样子哪算得完？佛陀讲的经总共有三、四千本，如果从大藏经翻出来，一部一部算，光是在《阿含经》里，有时候一页就是一部经、有时候几个字就是一部经，那没办法算。整部大藏经里，经典可多了！他出家已经二十五年了呢！这就是不懂，没有亲近善知识，就不解佛法的真义。十二分类，分类的意思，现在藉一个比喻来说，譬如就大学来说，大学有工学院、理学院、商学院、农学院、技术学院，等等分类，这样听懂了吗？工学院里面又分电机工程系、电子工程系、土木工程系、水利工程系等等，分成种种科系。所以，十二部经是十二分类。再举个例子，问：人有几种？有黑人、白人、黄种人，黄种人又分成什么？有亚洲人、中东人。亚洲人又分成日本人、中国人、台湾人等等，这样分类。这样比喻就听得很清楚。[清净眼目。]三藏十二部经典，都是以《圆觉经》为眼目；眼睛是灵魂之窗，除非你斜视，不然那是我们真正的窗；如果斜视，那就另当别论。清净的眼目，不是近视的眼目。[修多罗、即十二部经，了义二字，乃指其间所诠，]“诠”就是解释，所解释的道理。[圆顿之法义。]圆顿法的道理。[即所照之境，一一皆悉能了，即能照之智，故为清净眼目，故境智相对为名。]境界跟智慧相对为名。
[三、亦名秘密王三昧，]在这里要注意，“秘密”不是很神秘的意思，意思是说《圆觉经》叫第三个名字，为什么叫做秘密王？就是因为这个境界太高了，唯佛能了，所以叫做秘密。对一般凡夫、二乘人、初机菩萨，可以称为不可思议的境界。不可测不可思议佛的境界，叫做秘密王。简单讲：佛是自在，而我们众生是不自在。[是动定无碍为名。]动中跟定中都无碍。我们众生怕外境现前，所以，尽量来打坐、摄心、尽量远离；而佛是无碍，他无论在何处，都能够在定中。[三昧，乃诸定总名，此翻正定。]加为什么要加一个“正”意思就是：具足智慧的定。他这个定不是只有定，若只有定，就不必加一个“正”定当中充满了般若智慧，才叫做正；外道也有定，那个叫做邪定，生灭法，不能证得实相，没有般若智慧的定，叫做邪定。[权小所修，]“权”就是浅机的菩萨；“小”就是小乘，所修。[有入、住、出，]的分法，若有入定、住定、出定，[不称秘密，以可测故，]“可测”就是可思议。[亦不称王，]为什么不能称王？[不自在故。]王很自在，他最大；王自在，没有人敢管他，所以叫自在。一般大臣就不自在了，要服从皇帝，所以，可测不称王。[诸佛菩萨之定，无有入、住、出，乃即动而定。所谓“那伽常在定，]那伽常在定，有两种解释：一个叫不来，一个叫无罪。就是说他没有所谓的来跟去、生灭的定，不来就是不生不灭。无罪的定，“罪”就是业障，没有业障。那伽常在定就是说：心中证得实相，无有烦恼的定、无罪的定、不来的定；不来就是不去的定、就是不生不灭的定，当下就是本来的面目。[无有不定时。” ]证得这种定，动静都无碍，无有不定时。[是动不碍定也。]“动”就是造作，一切的行住坐卧，都不障碍我们的定，就是由空性悟到极点。如果你要修空性，要修到毕竟；毕竟就是一丝不挂、一尘不染，连动一个起心动念都没有，朗然照天地，清清楚楚，那才真正是我们本来的面目。[亦乃即定而动，]就是说在定中，也不妨碍他的行住坐卧。[所谓“不起灭尽定、而现诸威仪”，]诸威仪就是表现得非常庄严。不起灭尽定就是没有一个入定、出定的生灭的定，他本来就常在定。灭尽定就是阿罗汉的定，阿罗汉的定，进去，有时候出不来，不能自在；不起就是自在，他不必运用入定的功夫来现出威仪，不必，他当下动静都一如。[是定不碍动也。堪称秘密与王，非权小之所能知，而得自在神用故。是动定无碍为名。
四、亦名如来决定境界，是真如不变为名。]这本经亦名如来决定境界，如来就是佛，诸佛菩萨决定的境界，就是一点都不迷惑。这是真如不变为名。[如来者：《金刚经》云：“无所从来，亦无所去。”既无来去，则法身充满于法界，]菩萨！如何才能达到无来去？很多人体会不出来：我从台北到高雄明明坐了四个半小时火车，怎么说无来亦无去呢？这明明有，怎么说无，我实在体会不出来！诸位！无来去就是不起心动念；第二无分别心，走到哪里都平等心；第三悟到毕竟空性，虽有来，来毕竟空，去也空性，走到哪里都依毕竟空性接纳一切，叫做无来去。则法身充满于法界，[常住不动，即是如真；决定境界，亦即真如，]“真”意即不是假，我们的本心叫做真，“如”就是不动，我们的本性是真实性的、不变的。[以不变故，称为决定；灭妄显故，]灭这个虚妄，显真如。虚妄不能灭，讲“灭”是一种方便说，虚妄本无。灭妄就是说智慧生起，自然就没有虚妄；就像水若平静，自然无波。不是说不有波浪，又说水面很平静，不必这句话，没有波浪，就恢复平静的水面；没有妄想，本来就是我们的本性。[名为境界。如《普眼章》：一真法界，]一真就是绝对的意思，绝待，不经任何的比较，[直指本觉灵源。]就是我们的本性，[文云：“无边虚空，觉所显发。” ]无量无尽的虚空，因为我们的觉性而了解，显发就是我们对虚空就加上了一层智慧。[及至观行成就，影像销灭，尘影既销，空元是觉。]观行成就，就是一直观照观照，影像销灭，影像就是我们的妄想。我们的眼睛看外境，执着这个外相，以为真实，就落入印象了！落入印象，以为是真实性的东西。所以，这个影像就是我们藉着外境而自己想像，就是我们所讲的一些记忆上的残影，叫做影像。消失了，因为有时候人都会烦恼，有很多信徒都来找师父，今天也有一个人来：请问师父，我最近作了一个梦，梦到讲堂的佛像大放光明，梦见师父全身闪闪发亮，师父正要教我结手印时，邻居的狗突然叫，我就被吵醒了！师父！那个梦代表什么啊？我说：依你看，代表什么？我不知道。人生已经是假相了，更何况是讨论梦这种妄中之妄？所以，我不讨论梦境这种东西。梦见佛，你也不必太高兴，有时候是魔现境来干扰你的；不过，我们目前还不够资格着魔，要着魔，也要有相当功夫的人。魔才会找他，不然魔找你做什么？要着魔，也要有资格才着得成，不然想着魔也没办法！今天有一个父亲带女儿来，他女儿精神有点不太正常；也不知道他向谁打听的，不晓得为什么现在都介绍到这里来？他说：法师，我听人家说，您只要端一…
《大方广圆觉经讲义卷第五》全文未完，请进入下页继续阅读…