..续本文上一页，及波罗密，]都要修习圆觉，依此法来[教授菩萨。然既称教授菩萨，则必为十方菩萨之所归依。]十方菩萨要成佛，一定要研究《圆觉经》。[因行之中，无不从此成佛也。十二部经，清净眼目者：谓十二部经，即十二分教。]我们说三藏十二部经典就是由此而来的。[分虽各有别名，]有各个各个不同的名。[凡属佛说者，皆可以名经也。长行、重颂、并授记、孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，论议、俱成十二名，广如大论三十三。]解释一下，所谓三藏十二部经典，长行就是指有的经典是文章一直讲，没有偈颂的，没有几句成一偈的，长行就是长篇大论的文章。重颂就是再一次用偈颂讲，比较容易记忆。并授记，授记就是大乘授记成佛，像《法华经》，到最后佛要入涅槃，都要授记徒弟成佛，摩顶授记。孤起、无问而自说，孤起就是孤起颂，就是跟长行文无关，跟前面的文章无关，单独起来的一个偈颂。无问而自说，因为境界太高，有的经典，弟子没有能力问，佛就要自说。因缘、譬喻、及本事，本事就是佛弟子的因缘。佛的那些圣弟子，譬如十八罗汉，或者是一千二百个大阿罗汉，譬如描写舍利弗、目犍连过去有什么因缘。本生是指佛本人的过去；本事是指佛的弟子，本生指佛本人，这稍微有点差别。十二部经典，有的专门在讲佛的徒弟过去的因缘；本生就是讲佛本身过去的因缘。方广就是大乘经典，“未曾有”就是连接着方广的意思，就是未曾有经也是一样，大乘的经典。论议、俱成十二部，论议，加上弟子们的讨论，俱成十二部。有的是按照文章的体裁，有的是按照事相的分类，总共三藏十二部经，就是十二分类的意思。广如大论三十三，如果你要更加的深刻去了解，那就在《大智度论》里面的第三十三卷，都有谈到十二部经。看过《大智度论》的人，第三十三卷里面，就有讲到十二部，三藏十二部那一些微细的名词。[此经以推穷妄本，照彻觉源，即圆照清净觉相，复本心源，究竟清净。是以理贯群经，]藉着这个道理贯群经。[义无不尽。]道理无不尽，[于此若解，则诸教之眼目彰矣。]“彰”就是明显，这样种种才华的眼目就非常清楚。[初且标能说能护之人竟。
丁二正答所说所护之法
戊一答名字
【“是经]这部经，现在要为这部经典取名字了，这部经典，第一个名字，[名大方广圆觉陀罗尼，]可以这样讲陀罗尼经，[亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别；汝当奉持。】]总共有五个名字，都可以当作经名。我们现在是取第一个名字《大方广圆觉修多罗了义经》，就是将第一跟第二个名字合起来成为这部经典，这本经典的题目，就是由此而来。
[此答名字。经中佛答共有五名：
一、名大方广圆觉陀罗尼，此以法、义、]经典的道理，[总、]就是陀罗尼。[别为名。]就是大方广圆觉。“别”就是个别；总就是陀罗尼，总一切法，就统统包括在内。[圆觉，是法；]依法修行我们才能证入圆觉。[大方广，是义。]道理，[此法，即是人人本有妙心，生佛同具，]众生跟佛都具足。[依正全该，]依报跟正报都包括在内。[平等一相，寂灭无二，]平等一相，我们若是悟到空相，就能平等一相；无高无下、无男无女、无贫无富，没有国王、乞丐的差别，统统没有。[具足大、方、广三义，即体、相、用也。大者，]就是绝待的大，绝对的。[当体得名常遍为义。]当体就是没有经过比较，当下就完成了圆满，叫做当体，绝待叫做当体。[当体者，称本体而得名，非对小言大之大，]对小讲大的大，这样不叫大；对小来讲大，表示还有比它更大的。譬如一粒米比一支铅笔小，一个茶杯比一支铅笔大；一张椅子又比一个茶杯大；用比较而来的大小不算大。虚空，没有一法，没有一法就不分大跟小，那么它就是最大，绝待的大。我们的心就是要保持这念绝对的心境，无高无下。[若大有对待，岂为至大？亦非先小后大之大，若大有先后，岂为本大？]这不是本来的大。[今以圆觉，体无边涯，绝诸分量，强名曰大也。常遍者：常，则竖穷三际，]就是过去、现在、未来，[遍，则横该十方。]“该”就是彻的意思，包括，遍十方；“该”就是包括。[方者，法也，]大、方、广，我们现在是讲第二个字，“方”就是法，[从相得名。]从外相得名，[轨生物解，]轨生就是外在的形状，物解就是让你对形状的认识，安上名词。[任持自性。]就是它在某一个时间，它会安住在某一个相里面，还没有破坏以前，它会好好的保守自己原有的状态。譬如杯子，它的轨道就是这样，物解，你就能了解这是杯子，任持自性，它现在还持着自己的杯子的自性，杯子做什么？可以喝茶。[轨生物解者：众生悟入知见，虽因善友开示，然其智解，实从觉性生，如水土润生谷芽等，]发芽。[芽从种生，不从水土。故文云：圆觉流出菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。]可见求圆觉有多么重要！圆觉简单讲，就是一定要离一切相，你才能够圆满觉性。所以，我们的心，二十四个小时都要保持一颗放下的心，放得下，全宇宙世界都是我们的财产；放不下，即使钱放在我们的口袋，照样享受不到！享受就是喜悦，喜悦才是真正的享受，圆觉就是无量的喜，法的快乐，实在是让你无限无边无尽的快乐；但是，这有时候没办法。像我念大学的时候，有一个室友，毕业于成功中学，睡在我隔壁，我跟他说：我们来学佛，听经闻法。他说：我才不相信有六道轮回！就算相信也没用，我就这样过日子，反正人死后会变成什么也无所谓，变狗变鸡，也没看到，管他那么多！他嘴上说的很洒脱、很自在，事实上看起来很痛苦。他的袜子都不洗，总共买了十二双，男生住宿舍，没办法，男生差不多这样。我这个人很不可思议，我跟女众很没有缘，我从小学一年级读到六年级，没有男女同班。我初中考上台北第一志愿成渊中学，一进去，我们那一班都是男生，没有一个女生。到了高中，你们都知道了，那不用再讲，你几时听过我们学校有女生？有才奇怪！直到念大学，念逢甲大学水利系，全班都是男生，因为将来都是要当工程师的，都是男生。从小学一直到大学、到净土专宗研究所，同学统统是男生，所以，我比较不适应女众就是这样。可以说没有什么因缘，我们修行一定要有一个正确的看法，正确的目标。[任持自性者：一切众生，皆具本觉，虽轮转六道，改头换面，而此觉性，不曾失灭。]但是，我们的本性永远具足。这是大、方的“方”[广者，从用为名，多博为义。广多者，此圆觉性，本有过尘沙之妙用，]尘沙的妙用，这句话就是六祖惠能大师讲的：惠能心中常生智慧，不知和尚叫我作何福田？就是这句话。心中那个智慧如涌泉一直起来，当然他有恒沙的妙用。为什么？见本性的人，当然他所有的用都无碍，所有都自在无碍。[潜兴密应，]“兴”就是起，暗暗的起这个密应，暗暗的作用，“密应”就是暗地里合这个自性。[无有休息，无有穷尽。广博者，此无尽之用，一一同于觉性，无有边际，无有分限。]我们今天起心动念，起妄想、烦恼，我们内心就想：这不是本性，我们的本性没有烦恼，我们的本性不立一法，一切法不可得。所以，我们今天种种的执着，或者是日常生活中你跟自己过意不去。什么叫做众生？跟自己过意不去的叫做众生。佛不会跟自己过意不去，他通达无碍，怎么会跟自己过意不去？而我们不行，我们样样都有障碍，我们跟自己过不去：我恨你、我打死你、我讨厌你！结果跟自己过不去，自己惩罚自己嘛！所以，对生命不了解，生命对他来讲是一种惩罚，就是这样。每天都让你痛苦无边，我们如果对生命有了脱，哇！这就不得了了，享受人生的美好时光，不必去海边玩冲浪板。美国人很多人喜欢去冲浪，结果得皮肤癌，美国人讲起来很没有福报，他们出生在西方，没有中药。懂得享受的人，福报就到；而我们就是不懂，不懂得享受，整天就是痛苦，享受不到那一分喜悦，我们享受不到。世间的有钱人也是为了快乐，对不对？我们今天求佛法、求真理，也是为了快乐；而他那种快乐是刺激、生灭变化的东西，那没有真正的快乐；我们这种快乐，无论是雨天、晴天，心情都很舒畅，无关于天气好坏。闭眼睛也好，睁眼睛也好，无论看什么都很顺眼，那就是本来的面目。我们的本来面目，就是看每件事都很顺眼。前几天有个小姐来，她也学佛，结果得癌症，子宫癌第几期了。来到这里，跪着就放声大哭，我才刚听闻佛法，才刚要展开我真实的喜悦的生命，生命却已经要结束了！在座诸位！我们还不致于走到得癌这个地步；我并不是讲难听的话，而是说我们还没有到发现生命将尽的时候，菩萨！你就要想：我过去这么计较，为了几块钱，跟人家斤斤计较，值得吗？为了一点小事，恨心、放不下，你看我们值得吗？你冷静想想看。既然如此，为何要等到得了重病，已经绝望了才放得下？何必如此？我们这时候，就能完成我们圆觉的觉性，我们就放下，不要等到得了子宫癌来后悔。还有一个男众来就顶礼，他也要结束他的生命了！也禁不住掉眼泪，因为得爱滋病。我问他：怎么得这种病的？他说：我跟着跑船，生活很无聊，到国外后，一上岸就是喝酒、找女人。在欧洲被感染，不晓得已经是第几期了，我也不会看不起他。在医学上来讲，不清净的男女关系，得淋病、尿道炎的机会是百分之八、九十，得爱滋病只有百分之十。就是不太可能得爱滋病，但是，一旦染上爱滋病，就等于判死刑了。那就很惨了！我告诉他：你要听我的劝告，从今以后，你要断除性行为，不要再害死另外一个女孩子了。千万不可以这样做，你要从现在开始持戒，不要再害另一个女人，无论如何要控制自己。我说：你只能念佛，没办法。佛也没说得爱滋病要念什么咒，我人老了，没办法。佛…
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