..續本文上一頁如果不往生極樂世界，那怎麼能夠度衆生呢？我不先自己了生死，我怎麼樣能夠救度我家裏的人？爸爸、媽媽、我的老公、我的兒子？我自己一定要先往生！你用這種意志力量。我今天就是這樣想：任何一個我疼愛的人，我放不下的；任何一個我恨的人，對不對？我要度我的冤親債主、度我最喜歡的那個人，你一定要先往生，你不往生，你哪有能力度他？那這樣子有什麼放不下的？到臨命終，我只有一個念頭：我一定要先往生極樂世界，什麼事情都可以放得下，這件事一定要排在最前面，放在最前面；我要完成我的佛道，我要度無量無邊的衆生。你不先走這一條路，你根本其他都免談！當我眼睛一閉，沒有往生，我來世再來六道輪回，我能嗎？我行嗎？你看我行嗎？不行！要這樣想。所以，你們在座法師、在家菩薩，師父提供讓你們觀照，這個不困難的事情。你今天死在情執裏，一直哭，爲了感情一直哭，爲了金錢上一直哭，你爲什麼不想到說：我將來那個黃金鋪地的地方呢？那個清淨、多麼美好的莊嚴的世間裏面。我告訴你：今天如果釋迦牟尼佛在，釋迦牟尼佛用驚天動地的神通，現極樂世界，如同《無量壽經》，阿彌陀佛現極樂世界出來，我告訴你：每一個人都想馬上自殺，誰都不要住在這個娑婆世界，你們馬上脫掉這個臭皮囊，臭死了！晚上睡覺流口水，對不對？流口水，你哪一個多美麗？不然你們這些女人，你一個禮拜不洗澡，統統不要換內衣褲，一個禮拜以後，馬上會散發出一股體香，那時候擦邱醫師的藥也沒用，一個禮拜就好，不用很多天！你說你美、你執著，你爲什麼會放不下這種東西？爲什麼會這樣子？對不對？冷靜一下，什麼事情要冷靜一下。
[癸五願發心深廣
【“善男子！]善男子。[末世衆生，欲求圓覺，應當發心作如是言：]這個文字很簡單。[“盡于虛空，]加一個“界”，盡于虛空界。[一切衆生，我皆令入究竟圓覺。”]一切虛空界，只要是衆生，我都令他入究竟的圓覺，發這個大悲心，大慈悲心。[于圓覺中，無取覺者，]在圓覺性當中，你也不能執著我有一個圓覺，不可以！[除彼、我、人一切諸相，]除彼我人就是除彼我人相，一切諸相，[如是發心，不墮邪見。”】
此答第五問，發何等心也，即發四種心。如《般若彌勒頌》雲：“廣大第一常，其心不顛倒。”]“常”就是常樂我淨的常；“廣大”是最永恒的一件事情，如果你發了一個廣大的心，你就沒有生滅，叫做廣大第一常，“常”就是不生滅。如果你一直放大你的胸量，你就不會動到念頭，去計較眼前的一切事事物物的事情，放眼看宇宙嘛！廣大第一常，如果你放大了胸量，你將進入一個永恒的世界。其心不顛倒，爲什麼？不跟人家計較，他怎麼會顛倒？有顛倒，因爲有是非，對立的東西，不然他怎麼會顛倒呢？放大無量無邊的胸量。有的人說：師父！您的度量實在很大，度量非常大！我跟他說：我的度量無大也無小，因爲本來無的東西，哪來大跟小？我們怎麼跟諸佛菩薩比？對不對？人家他舍身命，人家是諸佛菩薩，我們只是凡夫而已。他就說：凡夫要做到這樣，已經不簡單了！我說：也沒有“不簡單”這個名詞，那也是你講的，用來形容我而已，我不曾這樣想過，我從來沒想過我多麼不簡單，我很簡單！簡單講：無所住，處處都是我們的家，都是本地風光，一切法無所住，哪裏都是本地風光，那就是我們本來的面目。人家聽到一句應無所住，而生其心就開悟，我們搞到現在快流鼻血了，還沒消息！[此如《金剛般若經》雲：佛告須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心，乃教以用四種心，降伏妄心。今經雲：末世衆生欲求圓覺，應當發四種心。作如是言：盡于虛空一切衆生者：此廣大心也；菩薩發心，本無分劑，]沒有所謂的界限。[盡于虛空之內，所有一切衆生，怨親平等，普照無二也。即同彼經，所有一切衆生，若胎、卵、濕、化等類是也。我皆令入究竟圓覺者：此第一心也；我皆令發心修行，同入究竟圓覺而成佛果也。]我都發這個心，要令衆生能入圓覺，那麼，你就要發慈悲心說法才行，你不說法，如何滿願？衆生自己看經典看不懂，你要說法爲他解釋，修正他們的念頭。[即同彼經，我皆令入無余涅槃而滅度之。無余，則非二乘權教所證涅槃，]無余涅槃，這不是小乘的聲聞跟緣覺，或者是權教；權教是把方便的權教菩薩，不究竟的菩薩，叫做權教。也不是小乘的二乘人，也不是權教的菩薩，所證的涅槃。[與究竟圓覺，同是到家法也。]“到家”就是本來的面目，本來的圓覺。[于圓覺中，無取覺者：此即常心也。]“常心”就是無所住的意思。[謂我入覺，我即圓覺，衆生亦爾，有何取著耶？故天親]菩薩[雲：“自身滅度，無異衆生，]無異就是不離衆生，[故名常心。]還是一樣，跟衆生沒有什麼兩樣，自身滅度，跟衆生也沒有什麼兩樣，所以，這樣就是永恒。[若見衆生，因我入覺，]就是說我還有一個入于圓覺的心，就是有二心，[即非常也。”]那就不是永恒，就不是所謂的常樂我淨的常，那麼，就是非常。[是滅度衆生，不見度生之相，故能常度衆生；即同彼經，如是滅度無量無邊衆生，實無衆生得滅度者。實無，即菩薩妄心降伏，不見有衆生可度也。除彼、我、人一切諸相者：此不顛倒心也。謂發願除彼我相、人相，以及憎、愛、諸相。人、我、憎、愛，全系顛倒之心，自他不平等也。即同彼經，若菩薩，有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。我、人、衆生、壽者四相，即顛倒心。菩薩若有，即非真菩薩也。如是發心，不墮邪見者：謂如是發四種大乘菩提心者，自然不墮落于邪見。我人等相，皆邪見也。五顯發心深廣竟，並前四科，初長行竟。][
壬二偈頌(分二)
癸初標頌癸二正頌
癸初標頌
【爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：】
癸二正頌(科同長行)
【“普覺汝當知：]普賢菩薩！你應該以智慧了解，[末世諸衆生，欲求知識者，應當求正見，]而且要發什麼心呢？要發心，[心遠二乘者。】]就是說不慈悲、不度衆生，只想自利，不可以這樣子，這樣子自己不行，佛教也完蛋！所以，我才告訴諸位：師父交代一個任務給你們做，你們要盡量把聽完的錄音帶散發出去，你就是真正的菩薩！因爲你一卷、二卷錄音帶，而救了衆生也不一定。還有很多人都是因爲第四臺，講到第四臺實在……，臺北市、臺中、新竹，很多人都在收看，那天第四臺的老板來，他說：師父！拜托您寫一張授權書給我。我說：你隨時來，我就馬上簽給你。真的！他說：師父！您不用版權嗎？我說：版權佛陀所有，拜托盜錄，拜托你盜錄。他說：出家人越是慈悲！他說：開始播放之後，如果有一天暫停，觀衆就會馬上打電話去反應：今天爲什麼沒播放慧律法師講經節目？所以說：全臺灣省的第四臺；或是說錄音帶的流通處；或者是在家居士，設一個專櫃讓人家借錄音帶聽，也是無量的功德，佛教只有用這樣子，那個力量很驚人，用這樣度衆生很驚人！有一次臺中一個信徒，以前是一貫道的，無意中看到人家在播放讀經的錄影帶，從此以後，他們全家人退出一貫道，將所有一貫道的道親統統帶來信佛教，現在聽說他家裏整天都在播放慧律法師的錄影帶，他來跟我報備，我很高興，很好！所以說：有時候度衆生只是一句話而已，一句話而已，佛教要興盛，必需靠大家。所以，心遠離二乘，我們不要沒有慈悲心，有因緣，我們就要度，我們就要度。我看我們這裏的工作人員，好像都不太度得了他們的父母親，我跟一個工作人員坐很遠的車子到阿蓮，想去度他父親，還是沒辦法，他的哥哥也是一貫道的，度不了就是度不了，沒辦法！也不是說不慈悲，實在是度不了。我們這些法師要趕快度你們的家人，父母親百年之後，要用佛教的儀式。
[普覺！汝應當以智了知，末世諸衆生欲求善知識，應當求正知正見之人，發大乘願行，心遠離于二乘者。此頌求師，一也。
【“法中除四病，謂作止任滅。】]我們修行，這個法要除掉四種病，“作”就是：本性非造作所得，非一切造作而得；“止”：本性不能說你停止在任何一個……，息這個妄念，停這個妄念；“任”就是說懶惰，當作是合于道業，任運惡劣的習氣，以爲說我們是自在，任；“滅”，以爲滅除任何的東西，死氣沈沈，身心都除掉，認爲說這個就是與道相應，是錯的，這是不對的。
[法中：即依何等法之中。應除作、止、任、滅，四種法病。師能離病，即爲明師，自當依師離病。此頌依法，二也。
【“親近無憍慢，]我們要親近善知識，不能驕傲，[遠離無嗔恨，]要遠離，無嗔恨，沒有嗔恨心。[見種種境界，]你見到善知識種種的順境跟逆境的境界，[心當生希有，]你的心要當作善知識是如昙花一現，是很難能可貴，難遭難遇。你如果見到種種的境界，這個境界，就是善知識所示現的好壞的境界，所以說：見種種境界。這種種境界不是自己證悟的境界，這個千萬要注意！你見到善知識所示現的，善知識所示現的善的境界或是惡的境界，心應當生希有難得，畢竟善知識難能可貴！[還如佛出世，]就像佛來出世，要將你的師父、善知識當作如佛陀一樣。[不犯非律儀，]不犯的意思就是說：如果見到你的師父，示現淫、盜、殺、妄，殺、盜、淫、妄，這個不犯，但是你也不要有非律儀的事情産生，因爲他是菩薩。所以，不犯非侓儀，所以，這句話是說：你如果見到你的師父，示現殺盜淫妄的事情，你也不要去犯到非律儀的事情，就是不要學善知識的不好的事情，因爲你是凡夫，你學他，你違背因果，這樣你的[戒根永清淨。】]戒根就永遠清淨。
[首句，善知識，作不請友，俯就機宜，令得親近，勿生憍慢。二句，善知識別應他緣，]因爲他還有其他的因緣，[勿生嗔恨。見種種現逆現順境界，]要將善知識當作希有難得，[心中…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…