..续本文上一页如果不往生极乐世界，那怎么能够度众生呢？我不先自己了生死，我怎么样能够救度我家里的人？爸爸、妈妈、我的老公、我的儿子？我自己一定要先往生！你用这种意志力量。我今天就是这样想：任何一个我疼爱的人，我放不下的；任何一个我恨的人，对不对？我要度我的冤亲债主、度我最喜欢的那个人，你一定要先往生，你不往生，你哪有能力度他？那这样子有什么放不下的？到临命终，我只有一个念头：我一定要先往生极乐世界，什么事情都可以放得下，这件事一定要排在最前面，放在最前面；我要完成我的佛道，我要度无量无边的众生。你不先走这一条路，你根本其他都免谈！当我眼睛一闭，没有往生，我来世再来六道轮回，我能吗？我行吗？你看我行吗？不行！要这样想。所以，你们在座法师、在家菩萨，师父提供让你们观照，这个不困难的事情。你今天死在情执里，一直哭，为了感情一直哭，为了金钱上一直哭，你为什么不想到说：我将来那个黄金铺地的地方呢？那个清净、多么美好的庄严的世间里面。我告诉你：今天如果释迦牟尼佛在，释迦牟尼佛用惊天动地的神通，现极乐世界，如同《无量寿经》，阿弥陀佛现极乐世界出来，我告诉你：每一个人都想马上自杀，谁都不要住在这个娑婆世界，你们马上脱掉这个臭皮囊，臭死了！晚上睡觉流口水，对不对？流口水，你哪一个多美丽？不然你们这些女人，你一个礼拜不洗澡，统统不要换内衣裤，一个礼拜以后，马上会散发出一股体香，那时候擦邱医师的药也没用，一个礼拜就好，不用很多天！你说你美、你执着，你为什么会放不下这种东西？为什么会这样子？对不对？冷静一下，什么事情要冷静一下。
[癸五愿发心深广
【“善男子！]善男子。[末世众生，欲求圆觉，应当发心作如是言：]这个文字很简单。[“尽于虚空，]加一个“界”，尽于虚空界。[一切众生，我皆令入究竟圆觉。”]一切虚空界，只要是众生，我都令他入究竟的圆觉，发这个大悲心，大慈悲心。[于圆觉中，无取觉者，]在圆觉性当中，你也不能执着我有一个圆觉，不可以！[除彼、我、人一切诸相，]除彼我人就是除彼我人相，一切诸相，[如是发心，不堕邪见。”】
此答第五问，发何等心也，即发四种心。如《般若弥勒颂》云：“广大第一常，其心不颠倒。”]“常”就是常乐我净的常；“广大”是最永恒的一件事情，如果你发了一个广大的心，你就没有生灭，叫做广大第一常，“常”就是不生灭。如果你一直放大你的胸量，你就不会动到念头，去计较眼前的一切事事物物的事情，放眼看宇宙嘛！广大第一常，如果你放大了胸量，你将进入一个永恒的世界。其心不颠倒，为什么？不跟人家计较，他怎么会颠倒？有颠倒，因为有是非，对立的东西，不然他怎么会颠倒呢？放大无量无边的胸量。有的人说：师父！您的度量实在很大，度量非常大！我跟他说：我的度量无大也无小，因为本来无的东西，哪来大跟小？我们怎么跟诸佛菩萨比？对不对？人家他舍身命，人家是诸佛菩萨，我们只是凡夫而已。他就说：凡夫要做到这样，已经不简单了！我说：也没有“不简单”这个名词，那也是你讲的，用来形容我而已，我不曾这样想过，我从来没想过我多么不简单，我很简单！简单讲：无所住，处处都是我们的家，都是本地风光，一切法无所住，哪里都是本地风光，那就是我们本来的面目。人家听到一句应无所住，而生其心就开悟，我们搞到现在快流鼻血了，还没消息！[此如《金刚般若经》云：佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，乃教以用四种心，降伏妄心。今经云：末世众生欲求圆觉，应当发四种心。作如是言：尽于虚空一切众生者：此广大心也；菩萨发心，本无分剂，]没有所谓的界限。[尽于虚空之内，所有一切众生，怨亲平等，普照无二也。即同彼经，所有一切众生，若胎、卵、湿、化等类是也。我皆令入究竟圆觉者：此第一心也；我皆令发心修行，同入究竟圆觉而成佛果也。]我都发这个心，要令众生能入圆觉，那么，你就要发慈悲心说法才行，你不说法，如何满愿？众生自己看经典看不懂，你要说法为他解释，修正他们的念头。[即同彼经，我皆令入无余涅槃而灭度之。无余，则非二乘权教所证涅槃，]无余涅槃，这不是小乘的声闻跟缘觉，或者是权教；权教是把方便的权教菩萨，不究竟的菩萨，叫做权教。也不是小乘的二乘人，也不是权教的菩萨，所证的涅槃。[与究竟圆觉，同是到家法也。]“到家”就是本来的面目，本来的圆觉。[于圆觉中，无取觉者：此即常心也。]“常心”就是无所住的意思。[谓我入觉，我即圆觉，众生亦尔，有何取著耶？故天亲]菩萨[云：“自身灭度，无异众生，]无异就是不离众生，[故名常心。]还是一样，跟众生没有什么两样，自身灭度，跟众生也没有什么两样，所以，这样就是永恒。[若见众生，因我入觉，]就是说我还有一个入于圆觉的心，就是有二心，[即非常也。”]那就不是永恒，就不是所谓的常乐我净的常，那么，就是非常。[是灭度众生，不见度生之相，故能常度众生；即同彼经，如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。实无，即菩萨妄心降伏，不见有众生可度也。除彼、我、人一切诸相者：此不颠倒心也。谓发愿除彼我相、人相，以及憎、爱、诸相。人、我、憎、爱，全系颠倒之心，自他不平等也。即同彼经，若菩萨，有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。我、人、众生、寿者四相，即颠倒心。菩萨若有，即非真菩萨也。如是发心，不堕邪见者：谓如是发四种大乘菩提心者，自然不堕落于邪见。我人等相，皆邪见也。五显发心深广竟，并前四科，初长行竟。][
壬二偈颂(分二)
癸初标颂癸二正颂
癸初标颂
【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】
癸二正颂(科同长行)
【“普觉汝当知：]普贤菩萨！你应该以智慧了解，[末世诸众生，欲求知识者，应当求正见，]而且要发什么心呢？要发心，[心远二乘者。】]就是说不慈悲、不度众生，只想自利，不可以这样子，这样子自己不行，佛教也完蛋！所以，我才告诉诸位：师父交代一个任务给你们做，你们要尽量把听完的录音带散发出去，你就是真正的菩萨！因为你一卷、二卷录音带，而救了众生也不一定。还有很多人都是因为第四台，讲到第四台实在……，台北市、台中、新竹，很多人都在收看，那天第四台的老板来，他说：师父！拜托您写一张授权书给我。我说：你随时来，我就马上签给你。真的！他说：师父！您不用版权吗？我说：版权佛陀所有，拜托盗录，拜托你盗录。他说：出家人越是慈悲！他说：开始播放之后，如果有一天暂停，观众就会马上打电话去反应：今天为什么没播放慧律法师讲经节目？所以说：全台湾省的第四台；或是说录音带的流通处；或者是在家居士，设一个专柜让人家借录音带听，也是无量的功德，佛教只有用这样子，那个力量很惊人，用这样度众生很惊人！有一次台中一个信徒，以前是一贯道的，无意中看到人家在播放读经的录影带，从此以后，他们全家人退出一贯道，将所有一贯道的道亲统统带来信佛教，现在听说他家里整天都在播放慧律法师的录影带，他来跟我报备，我很高兴，很好！所以说：有时候度众生只是一句话而已，一句话而已，佛教要兴盛，必需靠大家。所以，心远离二乘，我们不要没有慈悲心，有因缘，我们就要度，我们就要度。我看我们这里的工作人员，好像都不太度得了他们的父母亲，我跟一个工作人员坐很远的车子到阿莲，想去度他父亲，还是没办法，他的哥哥也是一贯道的，度不了就是度不了，没办法！也不是说不慈悲，实在是度不了。我们这些法师要赶快度你们的家人，父母亲百年之后，要用佛教的仪式。
[普觉！汝应当以智了知，末世诸众生欲求善知识，应当求正知正见之人，发大乘愿行，心远离于二乘者。此颂求师，一也。
【“法中除四病，谓作止任灭。】]我们修行，这个法要除掉四种病，“作”就是：本性非造作所得，非一切造作而得；“止”：本性不能说你停止在任何一个……，息这个妄念，停这个妄念；“任”就是说懒惰，当作是合于道业，任运恶劣的习气，以为说我们是自在，任；“灭”，以为灭除任何的东西，死气沉沉，身心都除掉，认为说这个就是与道相应，是错的，这是不对的。
[法中：即依何等法之中。应除作、止、任、灭，四种法病。师能离病，即为明师，自当依师离病。此颂依法，二也。
【“亲近无憍慢，]我们要亲近善知识，不能骄傲，[远离无嗔恨，]要远离，无嗔恨，没有嗔恨心。[见种种境界，]你见到善知识种种的顺境跟逆境的境界，[心当生希有，]你的心要当作善知识是如昙花一现，是很难能可贵，难遭难遇。你如果见到种种的境界，这个境界，就是善知识所示现的好坏的境界，所以说：见种种境界。这种种境界不是自己证悟的境界，这个千万要注意！你见到善知识所示现的，善知识所示现的善的境界或是恶的境界，心应当生希有难得，毕竟善知识难能可贵！[还如佛出世，]就像佛来出世，要将你的师父、善知识当作如佛陀一样。[不犯非律仪，]不犯的意思就是说：如果见到你的师父，示现淫、盗、杀、妄，杀、盗、淫、妄，这个不犯，但是你也不要有非律仪的事情产生，因为他是菩萨。所以，不犯非侓仪，所以，这句话是说：你如果见到你的师父，示现杀盗淫妄的事情，你也不要去犯到非律仪的事情，就是不要学善知识的不好的事情，因为你是凡夫，你学他，你违背因果，这样你的[戒根永清净。】]戒根就永远清净。
[首句，善知识，作不请友，俯就机宜，令得亲近，勿生憍慢。二句，善知识别应他缘，]因为他还有其他的因缘，[勿生嗔恨。见种种现逆现顺境界，]要将善知识当作希有难得，[心中…
《大方广圆觉经讲义卷第五》全文未完，请进入下页继续阅读…