..續本文上一頁是糟糕，我是怕我直接承認，他會嚇一跳！道安法師，這是很不得了的，中國第一個最興盛的引導者，就是道安大師，東晉。[將一經分作叁分，當時學者，多不依從。]就是說在當時，他把經典分成序分、正宗分、流通分，卻遭受攻擊。所以，創新，人家就會攻擊，這跟我一樣，這時候，我講經用輕松的語調，用世俗法配合佛法，佛法、世間法，本來無二法，你創新，你提出來有這種見地，剛開始，反對力量一定很大！很多組織都是星雲大師創造的，譬如：什麼很多會，婦女會、或是什麼運動、或是什麼團體，到最後，現在大家都認同。大師的慈悲！因爲我們的保守的力量很大！所以，傳統，它是一種包袱，你要丟掉這個包袱，一定要創新，你要走在時代的尖端，才是真的厲害！當時學者，多不依從！這個可想而知。以我現在的立場，就可以想像道安大師當時候，立這個序分、正宗分、流通分，有多大的逆境！[後有親光菩薩“佛地論”，流傳此土，亦具有叁分：一、教起因緣分，]教起因緣分就是等于序分，這個教怎麼起來的。[二、聖教所說分，]這個就是等于正宗分。[叁、依教奉行分。]就是等于流通分。[方信彌天(道安法師自號彌天釋道安)高判，]因爲在《佛地論》尚未傳入中國以前，道安大師就將經典判序分、正宗分、流通分，後來發現親光菩薩所著作的《佛地論》中，也是分爲教起因緣分、聖教所說分、依教奉行分，就是等于序分、正宗分、流通分，所以，也就是未蔔先知。[今古同遵。又以一部經，譬喻一個人，序分如首，五官具存，觀其五官，便知此人智愚善惡；一見序分，便知此經頓、漸、權、實。]是頓教？是漸教？或是權教？或是實教？[正宗分如身，腑髒無關。] 五髒六腑沒有欠缺。[六腑五髒爲一身之要，正宗法義爲一經宗要。]就像我們人的五髒六腑。[流通分如手足，運行不滯；]就是不會滯礙，不會停頓。障礙叫做滯，說滯流、滯銷，銷售不出去叫做滯銷。[經有流通分，]經典如果有流通分，[自可流傳萬世，通達十方，]不停頓在一個時間，或者是一個角落，[不滯一時一隅矣。]“一隅”就是某一個角落。
[乙一序分(複分爲二)
丙一六種證信序]
六種證信序，這個“種”就是條件，六種條件，構成你相信的開始。哪六種？信、聞、時、主、處、衆，後面會講到。“信”就是它是釋迦牟尼佛講的；“聞”就是阿難親聞；“時”在一時；“主”就是佛；“處”就是某某地方，譬如：祇樹給孤獨園。“衆”就是有多少人，這六種情形就是像我們現在在開會，來證明它是確確實實、的的確確，不是自己創造的。所以，六種證信就是六種條件，構成你非相信不行。然後，證信序後面叫做：
[二 一經發起序(丙初分叁)]
發起序，是誰發起的，譬如《金剛經》就是須菩提，他問世尊；這部經，文殊師利菩薩問，一些大菩薩發起。所以，證信序，這是通一切經典；發起序，那就是這一部經的因緣。
[(丙一分叁：丁一信聞時主，丁二說處依真，]說處依真。[丁叁同體法衆。此叁科]那就是信聞時主，說處依真，同體法衆，[不出信、聞、時、主、處、衆，]“主”就是佛；“時”就是一時，我可以相信的是阿難親聞，在某某時，佛在什麼地方，與大經丘衆，或者是菩薩衆多少，[即六成就。]這跟開會一樣。開會也需要時間、地點、主席等等，[具足六種，方能成就法益。亦雲證信序。證信者，證明此經六種成就，乃爲佛說，可以生信。又雲通序，通于諸經皆有故。又名經後序，如來滅後，結集者，依佛囑所安故。]“囑”就是交代，佛有交代，交代所安，要安什麼？前面安[如是我聞]這麼樣子。[更有斷衆疑，息诤論，]既然是佛講的，就沒有懷疑，息這個诤論。[揀異教]“揀”就是不同于，“異教”就是外道。[諸義不錄。)]諸義就是沒有六種成就，他根本就不錄這個六種成就，讓你摸不著邊，後來人改經典，也沒有人知道。所以，佛經是不能改的！
[丁一信聞時主
【如是我聞】：
一切經首，皆有六成就序。如是，是信成就；我聞，是聞成就。據佛地論：阿難結集經時，諸菩薩鹹共請雲：如汝所聞，當如是說！]你這樣聽到，就要這樣講。[傳法菩薩，便許之曰：
如是當說，如我所聞。]我所講的，就是我從佛陀那邊聽來的，照這樣講，不能用自己的意思。[既是如聞而說，自屬可信，]我們能夠相信。[故曰信成就，聞而不忘，故曰聞成就。結集者，稱爲菩薩，以佛在淨土說故，]佛在淨土說，[屬摩诃衍藏(大乘菩薩藏)，是文殊與阿難海，在鐵圍山間結集。]鐵圍山，我們以前在《十四講表》也有說過。[又如是者，]如是[指法之辭。]什麼叫做如是？[即指此圓覺心法，]也就是說[今當依圓覺解釋如是。]當依圓覺來解釋這一部經典，如是。[圓覺，即衆生如來藏心。清淨本然，如如不動，故謂之曰如，心即是佛，]佛就是心，[與佛無二，故謂之曰是。佛說此經，即說如是圓覺心法，雖說心法，具足佛法，及衆生法。《清淨慧章》，隨順覺性，]清淨慧就是清淨菩薩這一章，隨順覺性，[乃有五性之分。]五性就是：一凡夫性、二決定性聲聞、叁不定性聲聞、四菩薩種性、五闡提種性，五性之分，這個在唯識學裏面也有。[衆生法，佛法，皆不離圓覺一心故。
我聞者：授受之義。佛與阿難，一堂晤對，]晤對就是當面講話叫做晤，好像當面在講話。[佛教授，]佛教導他，[而阿難領受，面命耳提，]當面告訴他，耳提就是再一次的告訴他、提示他。[親從佛聞也。聞法必從耳根發識，]發這個意識。[聞佛聲教，不曰耳聞，而曰我聞者，廢耳根之別，]最主要就是廢耳根的分別心，[從一身之總，故稱我聞。]簡單講：我聞就是當時候全神貫注，不是只有耳朵在聽而已。[阿難乃隨順世間，假稱爲我，不同凡夫妄執之我，亦非外道妄計之我。若約本經旨趣，傳法菩薩，以無我之真我，聞無礙之法門也。
【一時，婆伽婆，】]婆伽婆就是佛。
[一時，爲時成就。不有良時，安成法會？]如果沒有好因，[良時]就是好的因緣，如果沒有好的因緣，要如何演說這個法呢？有的人問：師父！爲什麼經典不把某年某月某日寫出來？印度當時也不在意這個；第二點就是你說印度的時間寫某年某月某日，這樣跟我們中國當時候的曆算也不太一樣。我們現在講公元幾年，這是從耶穌出生之後，才有公元幾年，公元是以耶穌誕生來計算的。我們佛誕日是二千五百多年；當時的印度是依印度的曆算去算的。所以，你要說到底是多少呢？這沒辦法計算！如果以我們中國秋天的時間，你去印度，它沒有秋天，印度只有春、夏、冬，它沒有秋天。你說春天四個月、夏天四個月、冬天四個月，譬如：夏天幾月幾日來到我們這裏。沒有啊，沒有那個啊！我們中國有秋天，印度沒有，它不是很冷就是很熱。所以沒辦法講某時某月某日，沒有講出來，就是曆算不一樣。因此講“一時”，我們就知道，有這樣一個因緣會合的時間。[乃是師資道合，]“資”就是助，有一個主，要助這個道來合成。[機教相契，]根機，就是衆生，教就是佛陀。衆生跟佛陀，佛陀是教，這個因緣，我們是衆生的根機。所以，機教相契，很契合。師徒道合，機教相契。[說聽始終，名爲一時。]說法者與聽法者，自始至終都在，名爲一時。[若約本經，則是身土、]就是叁身四土[主伴、]佛跟圍繞在佛旁邊的。[心境、理智、聖凡、皆一之時；平等本際，隨順不二是也。婆伽婆，]就是佛，[爲主成就。不有教主，群機何歸？]“群機”就是衆生，衆生他要去哪邊依靠呢？當然要依靠善知識啊！[諸經皆雲佛，此經雲婆伽婆，即是佛之別稱。因一名而含六義，所以不翻。]這個“婆伽婆”有六種道理，因爲沒辦法只翻譯成某一種；翻譯成某一種變成只束縛在某一種的理念，所以，幹脆不翻，不翻就包含六種意思。婆伽婆叫做[一、自在：不爲煩惱所障，生死所系故；]生死束縛不了他。[二、熾盛：身光之與智光，熾然照耀故；叁、端嚴：具足微妙相好，端正莊嚴故；四、名稱]名稱就是名聞遐爾遍十方，大家都贊歎！：名聞普遍十方，稱揚無盡故；五、吉祥：威德冥加顯護，消災滅罪故；]雖然我們勤念佛，能消災滅罪，吉祥。][六、尊貴：乃爲天中之天，聖中之聖故。具此六義，]六種道理，[多含不翻，]多含就是因爲道理太多了，你如果只翻譯成一種，不合實際。[即五種不翻之一。]有哪五種情形不翻？[(一、秘密不翻，神咒等。]神咒不翻譯，不把印度話翻譯成中文，[二、尊重不翻，]譬如[般若等。叁、此方所無不翻，] 印度有的，中國沒有，佛講經常以庵摩羅果來比喻，[庵摩羅果等。]庵摩羅果是什麼？中國沒有這種水果，我們就直接用原音，我們沒辦法翻譯出這種東西。佛觀無量叁千大千世界，如觀掌中庵摩羅果，庵摩羅果是什麼？結果有人去印度，這個叫庵摩羅果，結果就是芭樂，蕃石榴。[四、多含不翻，]就是含義很多，所以不翻。[婆伽婆六義，比丘叁義等。]比丘譬如說：乞士、應供、殺賊，都叫做比丘的道理，“比丘”也是含有很多道理，多含，它有多重意思，所以不翻譯。你如果只把“比丘”翻譯成乞士，這樣比丘變成跟乞丐一樣了。[五、順古不翻，]以前的人怎麼講，我們就沿用下來，[阿耨多羅叁藐叁菩提等)。
他經有雲婆伽梵，乃梵音清濁不同耳。“智度論”婆伽雲德，婆雲有，合雲：德有。]合起來叫做德有。“婆”翻譯成有，“婆伽”叫做德，很有德性。[即是佛具有智斷二德，]智德就是本性具足，先天性的般若智慧；斷德：後天的薰習、修行，吃一切的苦，精進修持而斷。智、斷二德，[以智德證菩提果，斷德證涅槃果。又《涅槃經》雲：“能破煩惱，名婆伽婆。”亦即有德之意。以有般若德，能破一切煩…
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…