..续本文上一页是糟糕，我是怕我直接承认，他会吓一跳！道安法师，这是很不得了的，中国第一个最兴盛的引导者，就是道安大师，东晋。[将一经分作三分，当时学者，多不依从。]就是说在当时，他把经典分成序分、正宗分、流通分，却遭受攻击。所以，创新，人家就会攻击，这跟我一样，这时候，我讲经用轻松的语调，用世俗法配合佛法，佛法、世间法，本来无二法，你创新，你提出来有这种见地，刚开始，反对力量一定很大！很多组织都是星云大师创造的，譬如：什么很多会，妇女会、或是什么运动、或是什么团体，到最后，现在大家都认同。大师的慈悲！因为我们的保守的力量很大！所以，传统，它是一种包袱，你要丢掉这个包袱，一定要创新，你要走在时代的尖端，才是真的厉害！当时学者，多不依从！这个可想而知。以我现在的立场，就可以想像道安大师当时候，立这个序分、正宗分、流通分，有多大的逆境！[后有亲光菩萨“佛地论”，流传此土，亦具有三分：一、教起因缘分，]教起因缘分就是等于序分，这个教怎么起来的。[二、圣教所说分，]这个就是等于正宗分。[三、依教奉行分。]就是等于流通分。[方信弥天(道安法师自号弥天释道安)高判，]因为在《佛地论》尚未传入中国以前，道安大师就将经典判序分、正宗分、流通分，后来发现亲光菩萨所著作的《佛地论》中，也是分为教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分，就是等于序分、正宗分、流通分，所以，也就是未卜先知。[今古同遵。又以一部经，譬喻一个人，序分如首，五官具存，观其五官，便知此人智愚善恶；一见序分，便知此经顿、渐、权、实。]是顿教？是渐教？或是权教？或是实教？[正宗分如身，腑脏无关。] 五脏六腑没有欠缺。[六腑五脏为一身之要，正宗法义为一经宗要。]就像我们人的五脏六腑。[流通分如手足，运行不滞；]就是不会滞碍，不会停顿。障碍叫做滞，说滞流、滞销，销售不出去叫做滞销。[经有流通分，]经典如果有流通分，[自可流传万世，通达十方，]不停顿在一个时间，或者是一个角落，[不滞一时一隅矣。]“一隅”就是某一个角落。
[乙一序分(复分为二)
丙一六种证信序]
六种证信序，这个“种”就是条件，六种条件，构成你相信的开始。哪六种？信、闻、时、主、处、众，后面会讲到。“信”就是它是释迦牟尼佛讲的；“闻”就是阿难亲闻；“时”在一时；“主”就是佛；“处”就是某某地方，譬如：祇树给孤独园。“众”就是有多少人，这六种情形就是像我们现在在开会，来证明它是确确实实、的的确确，不是自己创造的。所以，六种证信就是六种条件，构成你非相信不行。然后，证信序后面叫做：
[二 一经发起序(丙初分三)]
发起序，是谁发起的，譬如《金刚经》就是须菩提，他问世尊；这部经，文殊师利菩萨问，一些大菩萨发起。所以，证信序，这是通一切经典；发起序，那就是这一部经的因缘。
[(丙一分三：丁一信闻时主，丁二说处依真，]说处依真。[丁三同体法众。此三科]那就是信闻时主，说处依真，同体法众，[不出信、闻、时、主、处、众，]“主”就是佛；“时”就是一时，我可以相信的是阿难亲闻，在某某时，佛在什么地方，与大经丘众，或者是菩萨众多少，[即六成就。]这跟开会一样。开会也需要时间、地点、主席等等，[具足六种，方能成就法益。亦云证信序。证信者，证明此经六种成就，乃为佛说，可以生信。又云通序，通于诸经皆有故。又名经后序，如来灭后，结集者，依佛嘱所安故。]“嘱”就是交代，佛有交代，交代所安，要安什么？前面安[如是我闻]这么样子。[更有断众疑，息诤论，]既然是佛讲的，就没有怀疑，息这个诤论。[拣异教]“拣”就是不同于，“异教”就是外道。[诸义不录。)]诸义就是没有六种成就，他根本就不录这个六种成就，让你摸不着边，后来人改经典，也没有人知道。所以，佛经是不能改的！
[丁一信闻时主
【如是我闻】：
一切经首，皆有六成就序。如是，是信成就；我闻，是闻成就。据佛地论：阿难结集经时，诸菩萨咸共请云：如汝所闻，当如是说！]你这样听到，就要这样讲。[传法菩萨，便许之曰：
如是当说，如我所闻。]我所讲的，就是我从佛陀那边听来的，照这样讲，不能用自己的意思。[既是如闻而说，自属可信，]我们能够相信。[故曰信成就，闻而不忘，故曰闻成就。结集者，称为菩萨，以佛在净土说故，]佛在净土说，[属摩诃衍藏(大乘菩萨藏)，是文殊与阿难海，在铁围山间结集。]铁围山，我们以前在《十四讲表》也有说过。[又如是者，]如是[指法之辞。]什么叫做如是？[即指此圆觉心法，]也就是说[今当依圆觉解释如是。]当依圆觉来解释这一部经典，如是。[圆觉，即众生如来藏心。清净本然，如如不动，故谓之曰如，心即是佛，]佛就是心，[与佛无二，故谓之曰是。佛说此经，即说如是圆觉心法，虽说心法，具足佛法，及众生法。《清净慧章》，随顺觉性，]清净慧就是清净菩萨这一章，随顺觉性，[乃有五性之分。]五性就是：一凡夫性、二决定性声闻、三不定性声闻、四菩萨种性、五阐提种性，五性之分，这个在唯识学里面也有。[众生法，佛法，皆不离圆觉一心故。
我闻者：授受之义。佛与阿难，一堂晤对，]晤对就是当面讲话叫做晤，好像当面在讲话。[佛教授，]佛教导他，[而阿难领受，面命耳提，]当面告诉他，耳提就是再一次的告诉他、提示他。[亲从佛闻也。闻法必从耳根发识，]发这个意识。[闻佛声教，不曰耳闻，而曰我闻者，废耳根之别，]最主要就是废耳根的分别心，[从一身之总，故称我闻。]简单讲：我闻就是当时候全神贯注，不是只有耳朵在听而已。[阿难乃随顺世间，假称为我，不同凡夫妄执之我，亦非外道妄计之我。若约本经旨趣，传法菩萨，以无我之真我，闻无碍之法门也。
【一时，婆伽婆，】]婆伽婆就是佛。
[一时，为时成就。不有良时，安成法会？]如果没有好因，[良时]就是好的因缘，如果没有好的因缘，要如何演说这个法呢？有的人问：师父！为什么经典不把某年某月某日写出来？印度当时也不在意这个；第二点就是你说印度的时间写某年某月某日，这样跟我们中国当时候的历算也不太一样。我们现在讲公元几年，这是从耶穌出生之后，才有公元几年，公元是以耶穌诞生来计算的。我们佛诞日是二千五百多年；当时的印度是依印度的历算去算的。所以，你要说到底是多少呢？这没办法计算！如果以我们中国秋天的时间，你去印度，它没有秋天，印度只有春、夏、冬，它没有秋天。你说春天四个月、夏天四个月、冬天四个月，譬如：夏天几月几日来到我们这里。没有啊，没有那个啊！我们中国有秋天，印度没有，它不是很冷就是很热。所以没办法讲某时某月某日，没有讲出来，就是历算不一样。因此讲“一时”，我们就知道，有这样一个因缘会合的时间。[乃是师资道合，]“资”就是助，有一个主，要助这个道来合成。[机教相契，]根机，就是众生，教就是佛陀。众生跟佛陀，佛陀是教，这个因缘，我们是众生的根机。所以，机教相契，很契合。师徒道合，机教相契。[说听始终，名为一时。]说法者与听法者，自始至终都在，名为一时。[若约本经，则是身土、]就是三身四土[主伴、]佛跟围绕在佛旁边的。[心境、理智、圣凡、皆一之时；平等本际，随顺不二是也。婆伽婆，]就是佛，[为主成就。不有教主，群机何归？]“群机”就是众生，众生他要去哪边依靠呢？当然要依靠善知识啊！[诸经皆云佛，此经云婆伽婆，即是佛之别称。因一名而含六义，所以不翻。]这个“婆伽婆”有六种道理，因为没办法只翻译成某一种；翻译成某一种变成只束缚在某一种的理念，所以，干脆不翻，不翻就包含六种意思。婆伽婆叫做[一、自在：不为烦恼所障，生死所系故；]生死束缚不了他。[二、炽盛：身光之与智光，炽然照耀故；三、端严：具足微妙相好，端正庄严故；四、名称]名称就是名闻遐尔遍十方，大家都赞叹！：名闻普遍十方，称扬无尽故；五、吉祥：威德冥加显护，消灾灭罪故；]虽然我们勤念佛，能消灾灭罪，吉祥。][六、尊贵：乃为天中之天，圣中之圣故。具此六义，]六种道理，[多含不翻，]多含就是因为道理太多了，你如果只翻译成一种，不合实际。[即五种不翻之一。]有哪五种情形不翻？[(一、秘密不翻，神咒等。]神咒不翻译，不把印度话翻译成中文，[二、尊重不翻，]譬如[般若等。三、此方所无不翻，] 印度有的，中国没有，佛讲经常以庵摩罗果来比喻，[庵摩罗果等。]庵摩罗果是什么？中国没有这种水果，我们就直接用原音，我们没办法翻译出这种东西。佛观无量三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，庵摩罗果是什么？结果有人去印度，这个叫庵摩罗果，结果就是芭乐，蕃石榴。[四、多含不翻，]就是含义很多，所以不翻。[婆伽婆六义，比丘三义等。]比丘譬如说：乞士、应供、杀贼，都叫做比丘的道理，“比丘”也是含有很多道理，多含，它有多重意思，所以不翻译。你如果只把“比丘”翻译成乞士，这样比丘变成跟乞丐一样了。[五、顺古不翻，]以前的人怎么讲，我们就沿用下来，[阿耨多罗三藐三菩提等)。
他经有云婆伽梵，乃梵音清浊不同耳。“智度论”婆伽云德，婆云有，合云：德有。]合起来叫做德有。“婆”翻译成有，“婆伽”叫做德，很有德性。[即是佛具有智断二德，]智德就是本性具足，先天性的般若智慧；断德：后天的薰习、修行，吃一切的苦，精进修持而断。智、断二德，[以智德证菩提果，断德证涅槃果。又《涅槃经》云：“能破烦恼，名婆伽婆。”亦即有德之意。以有般若德，能破一切烦…
《大方广圆觉经讲义卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…