..续本文上一页恼；以有解脱德，能了二种生死，]分段生死跟变易生死，[以有法身德，能证究竟涅槃，圆证三德秘藏，名婆伽婆。一信、闻、时、主竟。
丁二说处依真
【入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；】]说：入于神通大光明藏，三味正受。神通就是神妙莫测，得大自在；光明就是智慧之光圆满；正受就是依照空性的法性平等，这叫做正受。简单讲：平等心叫做正受，简而言之就是如此，你如果不平等心，就是邪受。
[此为处成就。欲说一乘顿教，必依法界真境。]法界无相，[佛有三身：一、法身佛：依常寂光土，是以法性身，]法性身就是无身，常寂光净土就是无土，方便说常寂光净土，法性身无身，方便说法性身。[依法性土，身土一如；]为什么？无相嘛，当然三身四土才能一如，都无相，才能一如。[二、报身佛：依实报庄严土，即卢舍那，住华藏世界等；三、应化身佛：依凡圣同居土，即释迦牟尼佛，或在天上，或在人间，灵山、舍卫、竹林、鹿苑等处，为人天说法。今经说处，如来入法性源，现无碍境。入于神通大光明藏，三昧正受者：入字，对三昧正受说。无入为入，]方便说入，[乃是以智契理故，入无入相可得。神者，神妙莫测，不可思议。通者，通达无碍，得大自在。此是解脱德(用大也)。大者，统十界而无外，含万象以有余，是法身德(体大也)。]解脱是用大，法身是体大。[光明者，]智慧光明，[智光圆满，耀古腾今，慧照分明，窥天鉴地，] 窥天鉴地就是明鉴天地，清清楚楚，“窥”就是看的意思，“鉴”就是明的意思，[是般若德(相大也)。]简单讲：都要用般若，没有般若智慧，你就没办法定。[藏者，含藏，含藏体、相、用三大，是为法身、般若、解脱，三德秘密之藏，即圆觉本体，如来藏心，法界真境。
如来入此三昧(此云正受)]我们众生没办法正受，众生只要有我执，都无法正受，无相名为正受；实相名为正受。正受，直接讲：正确的感受，正确的感受应该无相，一切都是因缘法，空性才叫做正受；而我们都透过这一层的无明，所以，我们无法正受。我们如果从无念、无住、无相下手，就迫近正受，相似正受。[是以智契理。又以法性身，依法性土，而得正受，不受余受。现自受用身，]自己得到利益，[乃法报同体之佛。]法报同体就是法身跟报身，我们这个叫做业报身，而诸佛、菩萨是清净圆满的报身，有天壤之别！[自受法乐之处，三昧正受，华梵并举也。]华梵并举就是中国话叫做华，印度话叫做梵；三昧正受，“三昧”是指印度话；“正受”是指中国话。
[一切如来，光严住持者：以释迦所住真境，即十方如来，]平等心，所以，证得法性土，[智光庄严之境，非余宝物庄严，此境为如来所住持故。是诸众生，清净觉地者：是字，即指上文，如来果地，所住法界真境，就是众生因地，本具圆觉妙心，是谓果彻因源。面众生本具清净觉地，即是如来所住法界真境，是谓因该果海也。问：神通大光明藏，既是生佛同等，]众生跟佛一样，[如何如来称入，众生不入？答：众生亦未尝出此大光明藏。临济祖师上堂云：“有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地。看！看！” ]领会的意思！有一位无位真人，无位就是说：没有任何阶位，没有任何的语言去形容它，无法去讲它，无位，不落入阶级叫做无位。真人就是我们本来的面目，我们现在这个是假的。有一位无位真人，不落入阶位，平等性，就是我们的本性，在诸人的六根门头放光动地，看！看！这句话的意思就是：你要去悟，“看”就是你要去悟它，不是用眼睛看这个意思；就是谨慎、好好的去参！[祇因众生，向为六尘所蔽，六识所锢、]锢”就是禁闭的意思，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六识把你关起来，因为我们有分别心、执着心。[而神不通，光不大，故不言入，非不入也。]不是不入，是因为你迷了，过去有一个从心地修行的女孩子，见到人家穿金戴银，有一次，她的师父就问她：世间什么最漂亮？这个穿金戴银的就说：金、银、琉璃、宝物、钻石最漂亮！旁边那个修行的小女孩，很早就有所悟了，师父问：世间还有比这些东西更漂亮的吗？戴在我们身上这么壮严，这已经算很漂亮了，世间还有比这些更漂亮的吗？她说：有！我们清净的本性，清净的本性是世间最漂亮的东西，不必化妆，也没办法化妆，散发出来的就是那么慈悲、善良的心地。所以，世间最漂亮的东西，不是穿金戴银。[下文经云：“非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。” ]非觉，不是觉性不能入，因为你有诸能入，那么，就不是所谓觉的入，后面它会讲到这一句，在这里不加多述。因为会讲的东西，变成一种重复。
[【身心寂灭；平等本际，]身是空性，心是虚妄，起心动念、妄想心，所以，身心寂灭，平等本际。“平等”二字，对修行人变成非常重要！你要以平等心，才可以通达我们本来的面目，本际就是本源。[圆满十方，不二随顺。] 我们在《维摩诘经》里面讲的：随顺不二法门。[于不二境现诸净土。】]都是不二，身土不二、圣凡不二、自他不二、动静不二，都是不二。
[此明我佛入于神通大光明藏，三昧之中，称体起用。身心寂灭，]我们现在是终日身心扰乱。[平等本际；]我们现在是不平等，又不了解本来面目。[此二句，正显体深。言佛住寂光真境，]不是我们现在执着的这个虚妄的假境。[是法性身，]法性身体，无相的身，[本无身心之相，故曰寂灭。]无法不空，我们要如何修行？很简单，但提一念“离”字，《圆觉经》说：但提一个“离”这了，离就是黏不到你，金钱黏不到你，你不会卡在金钱里面；名利、一切男女都黏不到，离嘛！离不是指身体离，是心无所着，直接契入空性。[寂灭者，不生不灭也。既无生灭，自然平等一相，复归本源，实际理地，诸佛众生，皆不离此大光明藏中也。]你看！我们有一个清净的佛性，竟然把它放在仓库里，实在很惭愧；个个具足，人人都有清净的大光明藏，我们竟然都把它放在仓库不会用。[圆满十方，不二随顺；此二句，乃明用广。]大用之广。[其用]这个大用[则称体而起，]依体起用，所以[圆满周遍，含裹十方，]包括十方。[广大无外也。不二随顺，作二种解：一、体用不二，]叫做不二。[用随体遍，]作用是随本性遍十方，所以，性识周遍法界，体用也是周遍法界。[体用一致，故曰不二。二、谓身土、圣凡、自他、动静，一一皆是一真法界。身土圆融，]即身即土，[圣凡不隔，自他平等，动静一如，随顺一真，]一真就是《华严经》讲的：绝对叫做一真。什么叫做一真呢？无虚无妄，怎么样能够无虚无妄？对立，当然就是虚妄的东西，凡有所对立，都是虚妄的东西；凡是绝待，不加比较，就是一真，一真就是无假、纯真；这个“一”不能解释一二三的一，“一”是纯，纯真，只有佛性是纯真。[无有二相，是为随顺不二。故于一真不二境中，现诸净土。不二境，即寂灭真境，诸佛自受法乐之地。]之地就是地方，之所在。[现字，即称体起用。以无身心之相，那有说听之事？今云现诸净土者，正显从自受用身土，现出他受用身土。《唯识》云：“如来现起他受用，]“他”是指这些菩萨，或者是二乘人。[十地菩萨所被机。]十地菩萨当然就是他所加被的地方，他受用土嘛！佛土是法性身，现这个他受用土(实报庄严土)专门度化大菩萨，所以，十地菩萨所被机。[”故云现诸净土，为十二位法身大士，说此圆满修多罗教。]修多罗就是经典，[据此，则他受用身土，仍依圆满觉性为缘起耳。二说处依真竟。]也就是说这部经是在什么地方宣说的？是在法性土里面，这不得了的！现出如此不可思议的清净土，可见这部经不是普通的经典，我们说：一时，佛在哪里，这部经不是，现这个清净的圣土出来，可见这部经就是要达到佛的境界，看前面就知道后面了，这部经很不简单，看[众]就知道这部经典了，哪些众呢？
[丁三同体法众
戊一举类标数
【与大菩萨摩诃萨十万人俱。】]“与”就是共。
[此举同体法众。皆证法身理体，故名同体。]来参加圆觉的法会不是普通人，都是大彻大悟，证悟无相法身理体之人。[与者，共也、同也。大菩萨，是一类圆顿大机。菩萨，梵语具足云：菩提萨埵。我国人多好略，简称菩萨，菩萨，超过阿罗汉、辟支佛二种圣人之上，本不易称。现见世人对灶君土地，皆称菩萨，]大炉叫做灶，君就是神，灶君就是灶君神，土地公、土地神，把这些都叫做菩萨。[此是我国神教与佛教混而不分，故有如是错误。菩提，译觉；萨埵，译有情。分自利、利他、两利，三种解释。一、已经觉悟之有情(此自利也)，二、而能觉悟法界之有情(此利他也)，三、智悲并运，以智慧剑裂烦恼网，上求佛觉以自利，以大悲心，度众生界，下化有情以利他(此两利也)，故曰觉有情。
菩萨有：权教、实教之分。权教虽然六度齐修，但修事行，未明理性，不足称大。实教称圆觉体，]“称”就是合，称圆觉体，合乎这个圆觉的体性。这个“称”不是称赞的意思，要合；我们现在没有合，合不起来。[修六波罗密，所修离相。]这句话就是圆觉的体的开始，离一切相，即名诸佛。[如布施时，内不著能施之我相，外不著受施之人相，]受布施的人相。[中不著所施之物相，三轮体空，是大菩萨。大菩萨，具足多义。一、有大根：已于无量千万亿佛所种诸善根；二、具大智：以真智了空，俗智照有，]空有不二，[中智]就是中庸，中道的智慧。所以，真、俗、中，[不著空有二边；三、信大法：深信圆觉，]也就是心即是佛，佛即是心之法。[即心即佛之法，一切众生，本成佛道；四、解大义：了解圆觉一心，具足体、相、用三大之义；]什么叫做菩提萨埵摩诃…
《大方广圆觉经讲义卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…