..續本文上一頁惱；以有解脫德，能了二種生死，]分段生死跟變易生死，[以有法身德，能證究竟涅槃，圓證叁德秘藏，名婆伽婆。一信、聞、時、主竟。
丁二說處依真
【入于神通大光明藏，叁昧正受。一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地；】]說：入于神通大光明藏，叁味正受。神通就是神妙莫測，得大自在；光明就是智慧之光圓滿；正受就是依照空性的法性平等，這叫做正受。簡單講：平等心叫做正受，簡而言之就是如此，你如果不平等心，就是邪受。
[此爲處成就。欲說一乘頓教，必依法界真境。]法界無相，[佛有叁身：一、法身佛：依常寂光土，是以法性身，]法性身就是無身，常寂光淨土就是無土，方便說常寂光淨土，法性身無身，方便說法性身。[依法性土，身土一如；]爲什麼？無相嘛，當然叁身四土才能一如，都無相，才能一如。[二、報身佛：依實報莊嚴土，即盧舍那，住華藏世界等；叁、應化身佛：依凡聖同居土，即釋迦牟尼佛，或在天上，或在人間，靈山、舍衛、竹林、鹿苑等處，爲人天說法。今經說處，如來入法性源，現無礙境。入于神通大光明藏，叁昧正受者：入字，對叁昧正受說。無入爲入，]方便說入，[乃是以智契理故，入無入相可得。神者，神妙莫測，不可思議。通者，通達無礙，得大自在。此是解脫德(用大也)。大者，統十界而無外，含萬象以有余，是法身德(體大也)。]解脫是用大，法身是體大。[光明者，]智慧光明，[智光圓滿，耀古騰今，慧照分明，窺天鑒地，] 窺天鑒地就是明鑒天地，清清楚楚，“窺”就是看的意思，“鑒”就是明的意思，[是般若德(相大也)。]簡單講：都要用般若，沒有般若智慧，你就沒辦法定。[藏者，含藏，含藏體、相、用叁大，是爲法身、般若、解脫，叁德秘密之藏，即圓覺本體，如來藏心，法界真境。
如來入此叁昧(此雲正受)]我們衆生沒辦法正受，衆生只要有我執，都無法正受，無相名爲正受；實相名爲正受。正受，直接講：正確的感受，正確的感受應該無相，一切都是因緣法，空性才叫做正受；而我們都透過這一層的無明，所以，我們無法正受。我們如果從無念、無住、無相下手，就迫近正受，相似正受。[是以智契理。又以法性身，依法性土，而得正受，不受余受。現自受用身，]自己得到利益，[乃法報同體之佛。]法報同體就是法身跟報身，我們這個叫做業報身，而諸佛、菩薩是清淨圓滿的報身，有天壤之別！[自受法樂之處，叁昧正受，華梵並舉也。]華梵並舉就是中國話叫做華，印度話叫做梵；叁昧正受，“叁昧”是指印度話；“正受”是指中國話。
[一切如來，光嚴住持者：以釋迦所住真境，即十方如來，]平等心，所以，證得法性土，[智光莊嚴之境，非余寶物莊嚴，此境爲如來所住持故。是諸衆生，清淨覺地者：是字，即指上文，如來果地，所住法界真境，就是衆生因地，本具圓覺妙心，是謂果徹因源。面衆生本具清淨覺地，即是如來所住法界真境，是謂因該果海也。問：神通大光明藏，既是生佛同等，]衆生跟佛一樣，[如何如來稱入，衆生不入？答：衆生亦未嘗出此大光明藏。臨濟祖師上堂雲：“有一無位真人，在汝諸人六根門頭，放光動地。看！看！” ]領會的意思！有一位無位真人，無位就是說：沒有任何階位，沒有任何的語言去形容它，無法去講它，無位，不落入階級叫做無位。真人就是我們本來的面目，我們現在這個是假的。有一位無位真人，不落入階位，平等性，就是我們的本性，在諸人的六根門頭放光動地，看！看！這句話的意思就是：你要去悟，“看”就是你要去悟它，不是用眼睛看這個意思；就是謹慎、好好的去參！[祇因衆生，向爲六塵所蔽，六識所锢、]锢”就是禁閉的意思，眼、耳、鼻、舌、身、意，這六識把你關起來，因爲我們有分別心、執著心。[而神不通，光不大，故不言入，非不入也。]不是不入，是因爲你迷了，過去有一個從心地修行的女孩子，見到人家穿金戴銀，有一次，她的師父就問她：世間什麼最漂亮？這個穿金戴銀的就說：金、銀、琉璃、寶物、鑽石最漂亮！旁邊那個修行的小女孩，很早就有所悟了，師父問：世間還有比這些東西更漂亮的嗎？戴在我們身上這麼壯嚴，這已經算很漂亮了，世間還有比這些更漂亮的嗎？她說：有！我們清淨的本性，清淨的本性是世間最漂亮的東西，不必化妝，也沒辦法化妝，散發出來的就是那麼慈悲、善良的心地。所以，世間最漂亮的東西，不是穿金戴銀。[下文經雲：“非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。” ]非覺，不是覺性不能入，因爲你有諸能入，那麼，就不是所謂覺的入，後面它會講到這一句，在這裏不加多述。因爲會講的東西，變成一種重複。
[【身心寂滅；平等本際，]身是空性，心是虛妄，起心動念、妄想心，所以，身心寂滅，平等本際。“平等”二字，對修行人變成非常重要！你要以平等心，才可以通達我們本來的面目，本際就是本源。[圓滿十方，不二隨順。] 我們在《維摩诘經》裏面講的：隨順不二法門。[于不二境現諸淨土。】]都是不二，身土不二、聖凡不二、自他不二、動靜不二，都是不二。
[此明我佛入于神通大光明藏，叁昧之中，稱體起用。身心寂滅，]我們現在是終日身心擾亂。[平等本際；]我們現在是不平等，又不了解本來面目。[此二句，正顯體深。言佛住寂光真境，]不是我們現在執著的這個虛妄的假境。[是法性身，]法性身體，無相的身，[本無身心之相，故曰寂滅。]無法不空，我們要如何修行？很簡單，但提一念“離”字，《圓覺經》說：但提一個“離”這了，離就是黏不到你，金錢黏不到你，你不會卡在金錢裏面；名利、一切男女都黏不到，離嘛！離不是指身體離，是心無所著，直接契入空性。[寂滅者，不生不滅也。既無生滅，自然平等一相，複歸本源，實際理地，諸佛衆生，皆不離此大光明藏中也。]你看！我們有一個清淨的佛性，竟然把它放在倉庫裏，實在很慚愧；個個具足，人人都有清淨的大光明藏，我們竟然都把它放在倉庫不會用。[圓滿十方，不二隨順；此二句，乃明用廣。]大用之廣。[其用]這個大用[則稱體而起，]依體起用，所以[圓滿周遍，含裹十方，]包括十方。[廣大無外也。不二隨順，作二種解：一、體用不二，]叫做不二。[用隨體遍，]作用是隨本性遍十方，所以，性識周遍法界，體用也是周遍法界。[體用一致，故曰不二。二、謂身土、聖凡、自他、動靜，一一皆是一真法界。身土圓融，]即身即土，[聖凡不隔，自他平等，動靜一如，隨順一真，]一真就是《華嚴經》講的：絕對叫做一真。什麼叫做一真呢？無虛無妄，怎麼樣能夠無虛無妄？對立，當然就是虛妄的東西，凡有所對立，都是虛妄的東西；凡是絕待，不加比較，就是一真，一真就是無假、純真；這個“一”不能解釋一二叁的一，“一”是純，純真，只有佛性是純真。[無有二相，是爲隨順不二。故于一真不二境中，現諸淨土。不二境，即寂滅真境，諸佛自受法樂之地。]之地就是地方，之所在。[現字，即稱體起用。以無身心之相，那有說聽之事？今雲現諸淨土者，正顯從自受用身土，現出他受用身土。《唯識》雲：“如來現起他受用，]“他”是指這些菩薩，或者是二乘人。[十地菩薩所被機。]十地菩薩當然就是他所加被的地方，他受用土嘛！佛土是法性身，現這個他受用土(實報莊嚴土)專門度化大菩薩，所以，十地菩薩所被機。[”故雲現諸淨土，爲十二位法身大士，說此圓滿修多羅教。]修多羅就是經典，[據此，則他受用身土，仍依圓滿覺性爲緣起耳。二說處依真竟。]也就是說這部經是在什麼地方宣說的？是在法性土裏面，這不得了的！現出如此不可思議的清淨土，可見這部經不是普通的經典，我們說：一時，佛在哪裏，這部經不是，現這個清淨的聖土出來，可見這部經就是要達到佛的境界，看前面就知道後面了，這部經很不簡單，看[衆]就知道這部經典了，哪些衆呢？
[丁叁同體法衆
戊一舉類標數
【與大菩薩摩诃薩十萬人俱。】]“與”就是共。
[此舉同體法衆。皆證法身理體，故名同體。]來參加圓覺的法會不是普通人，都是大徹大悟，證悟無相法身理體之人。[與者，共也、同也。大菩薩，是一類圓頓大機。菩薩，梵語具足雲：菩提薩埵。我國人多好略，簡稱菩薩，菩薩，超過阿羅漢、辟支佛二種聖人之上，本不易稱。現見世人對竈君土地，皆稱菩薩，]大爐叫做竈，君就是神，竈君就是竈君神，土地公、土地神，把這些都叫做菩薩。[此是我國神教與佛教混而不分，故有如是錯誤。菩提，譯覺；薩埵，譯有情。分自利、利他、兩利，叁種解釋。一、已經覺悟之有情(此自利也)，二、而能覺悟法界之有情(此利他也)，叁、智悲並運，以智慧劍裂煩惱網，上求佛覺以自利，以大悲心，度衆生界，下化有情以利他(此兩利也)，故曰覺有情。
菩薩有：權教、實教之分。權教雖然六度齊修，但修事行，未明理性，不足稱大。實教稱圓覺體，]“稱”就是合，稱圓覺體，合乎這個圓覺的體性。這個“稱”不是稱贊的意思，要合；我們現在沒有合，合不起來。[修六波羅密，所修離相。]這句話就是圓覺的體的開始，離一切相，即名諸佛。[如布施時，內不著能施之我相，外不著受施之人相，]受布施的人相。[中不著所施之物相，叁輪體空，是大菩薩。大菩薩，具足多義。一、有大根：已于無量千萬億佛所種諸善根；二、具大智：以真智了空，俗智照有，]空有不二，[中智]就是中庸，中道的智慧。所以，真、俗、中，[不著空有二邊；叁、信大法：深信圓覺，]也就是心即是佛，佛即是心之法。[即心即佛之法，一切衆生，本成佛道；四、解大義：了解圓覺一心，具足體、相、用叁大之義；]什麼叫做菩提薩埵摩诃…
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…