..續本文上一頁薩？[五、發大心：乃發廣大平等慈悲心，視大地衆生皆如一己，]就像我們自己一樣。[普爲與樂拔苦；]給衆生快樂，拔他的痛苦。[六、修大行：即修四攝六波羅密行，自他兩利；七、求大果：]喔！菩薩真不簡單！[念念趣向無上菩提之果覺。具此諸大，故名大菩薩。摩诃薩者：梵語摩诃，此雲大。上既稱大菩薩，此複加摩诃薩者，謂是地上大菩薩中之大菩薩也。]無法形容。[以文殊等十二位，皆是等覺法身大士，] 你看！聽衆是等覺菩薩來聽的！[複居十地以上之人。並其同行眷屬，其數約有十萬人俱。同心同德，和合聚集，故雲俱也。一舉類標數竟。]菩薩，第一、有大根；第二、具大智；第叁、信大法；第四、解大義；第五、發大心；第六、修大行；第七、求大果，都是大！不是像我們現在受菩薩戒後，缦衣竟然搭成這樣子，像總統在披彩帶一樣，你看過人家這樣搭缦衣的嗎？我說：菩薩！你怎麼這樣子搭衣？拍電影都這樣穿，你們注意看，很可憐，把紅袈裟穿成這樣，看起來很不壯嚴！講起來很悲哀！拍電影演出家人的演員，下來就吸煙，所以，大菩薩抽大煙。(法師笑)我們反省自問：是不是堪稱大菩薩？我們現在受菩薩戒後，連搭缦衣也不會，也照樣說他受菩薩戒。
[戊二列上首名
【其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而爲上首。】]這都是不得了的！
[其字，指下列十二位上首菩薩。名曰文殊師利，正雲曼殊室利，]所以，有一個地方叫做曼殊學堂，[譯爲妙吉祥。]我要建這間講堂的時候，不用別人取名字，自然就浮現出“文殊講堂”這四個字。這個名字可以說不是我取的，我在建講堂的時候，名字就自然浮現“文殊講堂”，第六感，完全沒有經過時間考慮，或是寫十幾個名字來挑選，都沒有！因爲文殊表示大智慧、般若智慧，般若智慧是諸佛之母，文殊又是七佛之師，所以，這個講堂的名字取得很順利，又很好聽，很可聽！[降生之時，室滿祥光，更有種種瑞相。]所以叫做妙吉祥。[又譯妙德，]所以，有一間妙德素食，大家都以此取名，[謂智德深妙。華嚴表根本智，爲諸菩薩之上首。“華嚴”雲：“了了見佛性，猶如妙德等。”此菩薩深本難思，爲七佛之師，乃古佛倒駕慈航，影響釋迦會下，示同菩薩，助佛揚化。過去爲龍種尊王佛，現在北方，號摩尼寶積佛，未來成佛，名曰普現。] 既然已經成佛，這都只是示現，看要示現哪一尊、取什麼名字，都可以變化。[本經爲發起衆，若非大智，安能發起圓頓大教。]這是第一尊菩薩：文殊師利菩薩，大家都認同；佛教當中，有誰不認識文殊師利菩薩的，真的會肚子痛，沒有一個不認識的！有一個人很可愛！師父啊！我沒有智慧，我拜文殊師利菩薩，是不是會開智慧？我說：會啊！沒多久又有一個人來：師父啊！我也跟他一樣，拜文殊師利菩薩，也可以開智慧嗎？我說：不會！他說：奇怪！師父！您一下子說會，一下子說不會，到底是要拜哪一尊呢？我說：根機不同，不可一概而論，他的根機不好，初機，你要叫他頓悟，他悟不來啊！可是，你根機利啊，你爲何要一直拜文殊師利菩薩？拜我們的般若智慧不是更快嗎？直接放下大智慧就現前了！對不對？所以，拜是方便，拜佛會開智慧嗎？會啊！拜到感應道交，你就是佛，佛就是你，心地與佛一樣。所以，爲什麼我們拜佛能開智慧？學佛的行爲，悟到佛的心境。佛一直告訴你：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，跟你講過幾千遍了，你硬是不肯啊！禅宗講了一句話：拖伊開悟，伊偏不要啊！要拖他來開悟，他還不肯，他就不讓人家拖啊，硬是卡死在那裏！真的很可憐！開悟的人就很快活，歡喜，無所不歡喜！今天如果有事來忙，到晚上統統沒事，躺在床上，一閉上眼睛統統沒事，爲什麼？他無所著啊。一個人爲了追求真理，生命已經不重要了，因爲遲早都會死。一個人既然爲了真理，他當然能夠用生命付出，他隨時都在等待死亡、死神的來臨，他不會恐懼這種東西。底下，若非大智慧，怎麼能發起圓頓的大教呢？下一位叫做[普賢菩薩者：梵語邲輸跋陀，華言普賢。]普遍，普被一切法界；賢就是聖之下叫做賢。[行彌法界，]普賢是代表行，他的行遍法界。[德無不遍，曰普。住居等覺，]等覺就差佛一等，差佛一點點而已。[隨心益物，]“物”就是衆生，利益衆生，任運利益衆生，[曰賢。]我是不敢自稱什麼大菩薩來，我沒有這樣講，我只是一個凡夫，只是說：我發的心都是真正要利益衆生，我發的心沒有那種自私的心，不管你做什麼，你只要發心正確，你就做，如果怕人家講東講西的，那什麼事都不用做了！[按《悲華經》雲：“我誓于穢惡世界，行菩薩道，使得嚴淨。]穢惡的世界呢！你看，這有多難！我們今天如果度一個衆生度不來，就覺得很累、很疲勞了，你看這一尊菩薩：穢惡的世界呢！看看人家菩薩：發大心、行大行，你看菩薩這樣發願，實在讓我自覺慚愧，我們稍微講個經就喊累了，一天才講兩個小時；也還不到，才一個多小時，就喊累了，要如何行大行、發大願呢？沒辦法，這樣不行！所以，我如果看到經典這樣講，就算覺得很不舒服，還是又爬起來，動作就像缺乏鈣質一樣，爬起來。所以說：我也有一、兩項優點，雖然不能像菩薩一樣，但是，對于講經說法，利益衆生，我是打死不退！[我行要當勝諸菩薩。]普賢菩薩說：要真如過所有菩薩。[寶藏佛言：以是因緣，今改汝字，名曰普賢。”此菩薩行門廣大，與文殊二位列前者，表智行相資，堪入圓覺故。]
第叁、[普眼菩薩者：法眼既明，普照法界。照事法界，事無不盡；照理法界，理無不徹；照理事法界，真俗圓融；照事事法界，法法周遍，無障無礙，故稱普眼。]這個也是不得了，統統無礙！在座諸位！你如果于一切事相不著、一切理體不著，你就是普眼。簡單講：什麼叫做普眼？以平等心視衆生，叫做普眼。知道嗎？[金剛藏菩薩者：金剛是金中之剛，具堅、利、明]很堅固、又很利、又很明，[叁義。菩薩，證法身堅固不壞之理(堅也)，持甚深般若智慧之劍(利也)，斷曆劫無明煩惱之惑(明也)；即同金剛叁義。經中備起叁問，頓斷群疑，能生無量功德之藏，故名金剛藏。]這是表法的。第五、[彌勒菩薩者：彌勒譯慈氏，]慈氏很慈悲，[是姓。過去遇大慈如來，修習慈心叁昧，故以爲姓。]就是慈悲心，慈心就是處處都寬恕衆生，就是慈；悲就是時時都要救衆生，無論衆生對他如何，他就是要救衆生，二者意思不同，慈、悲。我們學佛就是要學這個，慈悲是諸佛之母，般若是諸佛之母。就是這樣，你要有慈悲、般若，不然你要如何成道呢？在我的心中，沒有一個惡的衆生，每一個都值得原諒。[本名阿逸多，華言無能勝，因修唯心識定，識心圓明，照徹生死根源，以愛爲本，慈濟衆生，斷除細惑，慈無能勝，]沒有一個比他更慈。[故名慈氏。] 第六、[清淨慧菩薩者：慧覺清淨，無住無著，照了諸法，猶如虛空，故能隨順，得入圓覺。]這一看很簡單，是表法的。第七、[威德自在菩薩者：有大威勢，足以折伏魔軍，有大慈德，堪能攝濟群品，]“群品”就是衆生，“品”就是上、中、下的根器都有。[功由叁觀成就，]就是空、假、中，成就[所以折攝自在。]
第八、[辯音菩薩：具足四無礙辯，能以音聲，而作佛事，請宣輪觀，]請佛宣說輪觀，後面有講，就是如何修定，如何修慧？如何定慧均等？[饒益衆生。] 用音聲來說法作佛事，廣度衆生的意思，辯音菩薩就是有辯才。[淨諸業障菩薩者：衆生之障有叁，曰惑障(即煩惱迷惑心)，業障(即善惡不動偏空等)，報障(即苦果受報身)。]不動就是說不能改變，沒辦法改變，你一定要受這個果報。所以，惑、業、苦，惑障、報障、偏空是指二乘人。所以說：善惡不能改變，那一定要受果報的！你行善，你就一定要受果報；行惡，一定要受果報的。不動不能改變，善有善報，惡有惡報，不可以改變的。你修二乘的偏空，你的業報就是落入涅槃坑道裏面；報障，苦果受果報。[報由業感，業由惑造。] 迷惑，[此叁]這叁種：惑、業、苦，[能障叁德，故名爲障。菩薩能淨諸業障，必由斷惑功成，四相既除，業根自淨矣。普覺菩薩者：普覺生死涅槃，皆如昨夢。末法之世，魔強法弱，衆生修行，須求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。故請佛爲說，饒益衆生。]第十一、[圓覺菩薩者：因能圓照清淨覺相，證入圓覺，故得是名。請示末世修行，最初方便，佛說建立道場，分上、中、下期，以令叁根得益。]第十二、[賢善首菩薩等，而爲上首者：既賢且善，而爲上首也宜矣。]即賢且善，所以，[經中請名流通，利益今後，厥功甚偉。]“厥”就是其、他，代名詞，他的功德很偉大！[等字，等前十一位法身大士，而爲十萬菩薩眷屬之上首。二列上首名竟。
戊叁與伴同會
【與諸眷屬皆入叁昧，同住如來平等法會。】
與者，同也。諸眷屬，即十二上首菩薩同行眷屬也。時時爲上首護念曰眷(眷即眷念)，攝令從道曰屬(屬即攝屬)，]眷屬，[當此圓覺法會，故相與偕來。]“偕”共同的意思。[皆入叁昧者，主伴同入也。]“主”就是佛，“伴”就是法身大士，十地菩薩。[所入叁昧，即神通大光明藏。皆入有二義：一、佛力加被故：以如來既入自性叁昧，乃是以法性身，住法性土，而此衆人，皆在法性之中，仗承佛力，智契法界，故得皆入。二、智同于師故：]同于佛故，師就是佛。[十二上首，皆法身大士，與如來同一法身。佛入叁昧，大士亦入，而此衆人，向爲大士眷屬，智同于師，因見師入，亦與從入，故雲皆入叁昧。]看到佛入叁昧，皆同入；或是藉著佛的…
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…