..續本文上一頁加被，二種情形。[同住如來平等法會者：] 這裏也是一個平等，所以，走到哪裏，平等就是很重要。菩薩！我告訴諸位：修行，不是看很多很多經典，結果不受益；你從幾個字當中，好好的冷靜思惟；一切法不可得，才能進入真正的平等，畢竟空性平等，無礙，心如同虛空，一切法無礙。[即前于不二境，所現之淨土，凡聖一源，主伴同會，身心寂滅，平等一相，故謂之曰：平等法會。所說第六衆成就者，以此。一六種證信序竟。
丙二一經發起序(分四)] 這部經典是如何發起的？
[丁一文殊啓請]文殊師利菩薩請佛開示。
[【于是文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，]就從座位上起來。[頂禮佛足，]這個禮貌不可免。在座諸位！佛證得無生，文殊師利菩薩又是七佛之師，在理上來說，與佛平等；但是，在事相來說，不可避免，也就是說：完全降伏我慢的人，他是不壞事相，他還是要向佛頂禮。照理說：他教了七位統統成佛，是七佛之師，他還是一樣向佛頂禮，你想想看！哪有像現在的人，學了一點東西就自己覺得不得了，來了也不向師父頂禮，或是向善知識頂禮。或是說他稍微懂一點皮毛，就可以名掉這些世俗的禮節。所以，會看經典的人，自然就懂得去實踐。你看文殊師利菩薩，他也是不壞事相，照樣這麼做：即從座起，頂禮佛足。文殊師利如果說：我教了七個都成佛了，爲什麼還要向你頂禮？這樣就變成我慢未斷的凡夫了。[右繞叁匝，長跪叉手]叉手就是我們現在所講的合掌。叉手有的人是金剛合掌，也是合掌的一種。按照密宗的，或者是按照善知識的開導，叉手不超過第一個指節。超過第一個指節，這不叫做叉手，不能真如過一節。譬如說：我們在打坐當中，大家統統手放著，他不是，他結手印這樣放著，其實沒有這個必要。我們人都是好弄玄虛，一切法不離心法。所以，右繞叁匝，長跪叉手，就是我們現在講的合掌。[而白佛言：】
六種既經成就，]前面所講的六種成就。[法會自爾當開，]“爾”就是然，這個法會自自然然的當然就要開了。都准備好了，不開更待何時？就像是開會，統統准備好了。[于是文殊啓請，以爲本經發起之衆。有謂序阙發起，]有謂就是說：有的人認爲，這個序，前面的叫做序，序分、正宗分、流通分。這個序分當中，缺少了發起的文章。但是，[細研文]章的[義]理[，文殊一章實具發起全經之意。]有的人說：序中缺少發起之文，但是，詳細研究文章的義理，文殊這一章，實在是發起全經之義。[初問如來本起清淨因地法行，次請菩薩發清淨心，遠離諸病，後及末世，求大乘者(人也)，]求大乘就是說：我們有心求大乘的人，怎麼樣才能[不墮邪見。]大乘人落二乘，都算是邪見，記住！這個“邪見”不是外道，你落入二乘，統統叫做邪見。[觀如來答處，先總標真宗，即總冠下文，]“冠”就是全部包括以下的文章，“冠”可以解釋作包括，排行, 在最前面的叫做冠，我們說冠軍嘛，冠軍就是包括後面的人，都沒有比他更厲害了；總冠下文就是放在最前面。[正宗分中，信、解、修、證諸義。]“修”就是如何去行叫做修。[細研十章文義，章章有病，]有病是衆生的病、二乘人的病。[能障正修。]所謂正修是指圓覺，會障礙圓覺的修行；圓覺就是圓滿的覺性。[既能遠離諸病，則正修自然可成矣！]所以，首先，我們理論要正確、門路要對。[至《普覺章》]普覺菩薩。[末雲：“盡于虛空，一切衆生，我皆令入，究竟圓覺。]發這樣的悲心，就是無際限的悲心。譬如衆生跟我們計較，我們會起煩惱，那麼，我們今天發這個願：我要令盡虛空、遍法界的衆生，都要令入究竟圓覺，我已經發此大慈悲心，那麼，衆生今天雖然帶給我們一點困擾，我們還是想救他。所以，發這種悲心的人，就是菩薩、就是佛。要令一切衆生證入究竟圓覺，不得了！[于圓覺中，]而且又在圓覺當中，[無取無證，除彼我人，一切諸相，] 彼我就是我相、人相、衆生相、壽者相，除彼我人，一切諸相，就是《金剛經》講的；無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，簡稱：除彼我人、一切諸相。[如是發心，不墮邪見。”此語與文殊啓請之語，遙遙相對，故判本章，爲全經發起序。
文殊師利菩薩，在大衆中，即從本座而起，頂禮佛之雙足。以至尊之頂，禮至卑之足，以表身業恭敬。禮已右繞叁匝，長跪叉手，收攝意根，以表意業恭敬。而白(仰白)佛言，以表口業恭敬。此段叁業恭敬，爲請法之儀，乃結集者所置。一文殊啓請竟。]結集經典者，結集就是結集經典的人。
[丁二正陳請詞
戊一問如來本起因行]
文殊師利菩薩開始啓請，他怎樣講呢？文殊師利菩薩說：[【“大悲世尊！願爲此會諸來法衆，]十方來的法衆叫做諸來。[說于如來本起清淨因地法行。]請世尊爲參與此殊勝法會的大衆，宣說佛在本起的清淨，就是說：您在因地修行當中，所起的清淨心，您是起哪一種清淨心，而能達到圓滿的覺性呢？[】
大悲世尊，是贊佛語。稱贊如來具廣大平等之悲心，]我們這世間要講平等心，就不簡單了，這裏還加了一個“廣大”。我們世間一個人有平等心就已經不簡單了，你想想看，廣大就是無論一切衆生對我們好壞，你一律平等的悲心。橫遍十方，豎窮叁際，[橫豎該徹，爲衆拔苦。]爲了衆生拔一切苦。“橫”是指空間，“豎”是指時間，橫遍十方，豎窮叁際。一般叢林打板，打板上面都寫：橫遍十方，豎窮叁際；“徹”就是通，統統通。[橫則普利現在十方，豎則饒益未來末世，故稱大悲；能爲六凡有情世間，叁乘正覺世間，九法界二世間，所共尊崇故，惟佛一人，具足十號，超越九界，]超越十法界當中的九法界，九界就是六道的衆生；再來就是聲聞跟緣覺；再來是菩薩，菩薩法界。[堪當此稱。願爲此會者：即求佛爲此現前，平等法會。諸來法衆：即十萬菩薩，皆入叁昧之衆。說于如來下，乃請說之意，]說于如來，本地清淨，因地法行。就是“說于如來”這幾個字以下，乃是請說之意，請佛開示。這有叁種原因，[有叁：初請說如來因行；次請說菩薩發心；後求利末法衆生。]沒有佛、菩薩的教導，當然就要依法修行，依法不依人。
[初請說如來因行。先釋如來二字，是佛具足十號之第一號。如，是不動、不變之義。]我們凡夫是每天都在變；不只是每天，隨時隨刻都在變，時時在變。你叫他保持無相，這是很困難的事！如果無相，你看日子有多快活！所以，要學習到不變，說真的，除了菩薩、聖者，他就擁有自由的意志。你來到皇宮也是一樣，皇宮裏那些皇帝、皇太後，他們也是貪嗔癡不除。不除，他當然就不能如如不動；不能如如不動，她會開始鬥爭、爭寵，這是一定的道理！凡是不能離相的團體，都一定會過著很痛苦的日子，因爲無明會製造束縛與痛苦，我們娑婆世界就是無明的團體，怎麼可能會自在呢？你要如何自在？無明所製造出來的，就是痛苦、對立、傷害啊，這是很正常的事！只有哪一種人才能真正快樂呢？除非你離相。你們這些菩薩，除非你離一切相，就是黏不到你，聽懂了嗎？外相如何變化，要讓你痛苦，你只要離一切相，它就對你莫可奈何，我就是不著，這樣它就拿我們沒辦法，你就是一個自由的人。我們今天不自由，所以會變，變來變去，業力的衆生嘛，業就是變。所以，如，是不動，不變之義。[來，是去來隨緣之義。]去來就是生滅隨緣。[今以九界料簡釋之：]料簡就是人家抓中藥的時候，什麼藥什麼藥；“料簡”就是分別的意思。現在用九界分別來解釋它：[六凡法界]就是六道，[(天法界、人法界、阿修羅法界、地獄法界、餓鬼法界、畜生法界)，來而不如，]六道衆生來到這個世間，而不如，無法保持那顆如如不動的心，像我們凡夫來到娑婆世界，哪一個能如如不動？來，我們有來，有來就不如，無法如如不動，因爲你有相嘛，你有相，就始終無法證入清淨心。凡夫很容易受人影響，很簡單，佛法講的，只有幾個條件而已：第一、你要有正知正見；第二、你要具足信心，你若是很輕易就動搖，能夠開什麼智慧呢？你可曾聽過有般若大智慧的人，受人家影響嗎？你可曾看過對叁寶沒有信心的人，有辦法入道嗎？所以，第一個就是信，哪怕風吹雨打、天搖地動，無論如何都如如不動，我依法，這樣才有可能說：我要開智慧！容易受人家影響，你哪裏開什麼智慧？不可能的事情。信如同樹根。但是，我們雖然老生常談，他還是很容易受人影響，今天拜佛阿彌陀佛，明天別人跟他講幾句，心就動搖，信心消失了！所以，在《大乘起信論》稱此爲毛道衆生，毛道衆生就像這個風中的毛，人家講幾句，信心就飄搖不定，飄向東、飄向西，容易受人影響。他不知道，要修密宗好，還是修禅宗好？看到很多人打坐開悟，他也想趕快去參參看；參什麼？不會參啊，一邊參，還是一邊念阿彌陀佛，參不來！你叫他全心打佛七，來念佛修行，他又下不了決心，一邊念阿彌陀佛，一邊想：不知道還有沒有更快的？第一個，沒有信心。來而不如，包括修行人也是一樣，飄動，他就不見性啊，不見性的人，他當然會想找門路。真正見性的人，他連路都沒有、連門都沒有，一切法如平等法，連路都沒有的東西，哪裏是來是去的東西呢？所以，禅宗有智慧，禅宗叫做從根本修行，爲什麼？因爲每一個時間、空間交會點，都是我們的生命嘛！你生命要解脫，就是在每一個時間、空間的交會點上用功。今天你不開悟，你跑東跑西，你到那邊也不開悟啊，還是一樣啊，傻瓜！在這個時間的交會點，任何的逆境上面，啪！一交會點，無相，用這個空性架構十字架，點下去，走到哪裏，都是空性，走到哪裏都解決。我們不是，我們尋找，他不曉得當相即道的道理，他不知道一切緣起法都是畢竟空性的東西，拼命一直找，找了很久，叁年、五年還是一樣找不…
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…