..續本文上一頁到，爲什麼找不到？就在眼前啊，你要去哪裏找？往外就一定不對！你動一個念頭，禅宗說：動念即乖，你動一個念頭說：我要去找一個本性的東西。這又不對！或是說：我舍這個地方，取那個地方，舍彼取此也不對，爲什麼？你不取不舍就是了，你不取不舍，你跑到廁所去也開悟啊呀、跑到廚房去也開悟啊、今天開車也開悟啊、去超級市場也開悟、去逛百貨公司也開悟啊，你到哪裏都不取不舍，這才是真正厲害！他不了解，當下那個叫做什麼定義，搞不清楚！坐著參禅，阿彌陀佛…又跑到念佛去了，又不像參禅，又不像念佛，不曉得是在參禅，還是在念佛？參禅，參念佛的人是誰？是誰？到底是誰？參不來！人家問：師父！要如何參禅？我說：禅，我不會，幹脆念佛啦！根機利的人來，可以好好的跟他談，談得很相應；他對本性的東西，確實真的很相應，來，我就跟他講：當相即道，當下就是！現在我跟你講的這一念，全盤放下，一無所取，一無所舍，這一念就是，不必透過任何的時間推論、演變，都不必！你現在馬上過著舒舒服服的日子。你不肯嘛，習氣卡住了，無始劫以來的習氣卡住了，無始劫以來，被自己的我知我見卡住了，當然就會這樣。所以，那個開悟的聖者何其灑脫，多麼的灑脫，天地萬物、泰山崩于前都沒事，統統沒事！衆生[以其隨業緣而來，]隨業緣而來。[叁界受生，心爲境]界而[動，見色被色動，聞聲被聲動，此心轉變不常，故曰來而不如。]六道衆生都是這樣，[二乘法界(聲聞法界、緣覺法界)，如而不來。]他悟到空性；但是，他不敢來，不來的意思就是說：不敢面對有爲法的衆生。不來也可以解釋說：沒有妙有的存在，只悟到空性的東西，他沒有妙有，他不是像佛，度再多衆生也不會迷。[以其分段生死已了，安住化城不動，]化城叫做方便暫住的地方，這是指《法華經》的比喻，化城不動。[沈空滯寂，]落入空性的小乘的我，安住在寂滅的自我的境界裏面，怎麼樣呢？[得少爲足。]爲什麼得少爲足？因爲那個不是究竟涅槃。[雖經如來诃斥，]佛說不可以這樣。[不肯涉俗利生，]他就是不肯涉俗，涉這個有爲生滅的痛苦的世間，涉俗來利生。[視叁界如牢獄，觀生死如冤家，故曰如]是自我境界，[而不來。]沒有菩薩的行爲，他不度衆生。爲什麼？彼彼皆是，誰想度衆生？度衆生只會被攻擊，遭來批評而已。以前我在臺中聽李炳南老居士開示時，他都不准人家錄音。爲什麼？他怕聽衆不是當場聽，流通出去會誤解意思，所以，不讓人錄音；但是，人家還是偷偷的錄音，因爲這是善知識嘛！我的想法則不同，我的想法是說：批評歸批評，講錯了就該被批評，這是理所當然的；不過，在被批評當中，佛法一直興盛，一個被批評，使得佛教興盛，這樣被批評也值得，怎麼會不接受呢？這樣被批評就很值得了，錄音起來，看要怎麼批評都沒關系，我一個人來承擔，盡量毀謗，或是說我怎麼不好，或是說法怎麼樣，不要緊。但是，到最後，與我有緣的衆生，他也能夠接受，聽到我的法，他能去除煩惱、能離苦得樂、能念佛求往生極樂世界，這樣雖然我被批評，還是很值得！有時候看一看：嗯！這也是菩薩法！敢死叫做菩薩，不然怎麼辦？你說我今天講經的時候，不准錄音，因爲怕被批評、怕被毀謗，這樣佛法就變成說：今天我講經，樓上、樓下有四、五百人在聽，只有這四、五百人受益，那麼，外面無量無邊的衆生怎麼辦？所以，錄音沒關系，要批評來啊！我還是要講，不會因爲有人批評，我就不講。與二乘人不同，菩薩法就是這樣。[菩薩法界，非如非來。]沒有像佛陀的如，但是，也不能像佛陀的來，不能完全像佛。[非同二乘，耽著涅槃，不肯從空出假之如；]非如就是說，他不會沈著于這個空性裏面，[非同六凡，隨業受報，終日被境所動之來。而菩薩廣運悲心，往來六道，處塵不染，乘願利生，不住涅槃，不畏生死，故曰非如非來。] 菩薩不怕生死。[佛法界，亦如亦來，故稱如來。不爲一切煩惱所動，不被世間八風(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)所動，]別說八風，一風就把你吹到天涯海角了！第一風叫做利，你就昏頭轉向了！“利”就是金錢，被金錢吹不動的舉手，爲什麼吹不動？因爲錢少，所以吹不動，叁百、五百吹不動；叁千萬擺在面前，就不知道被吹到哪裏去了！真的！要被利吹不動，這很難，不可能！舉例來說：我現在發一個願，要度那一些舞女，我拿叁、五千元給她：你吃一天素，來念一句阿彌陀佛！她可能不要！如果給她一百萬：你來文殊講堂拜佛，中午、整天都吃素，一百萬給你！看哪個舞女不想來吃素、不想來念佛？我不信！所以，別說八風，一風你就受不了，那是不可能的事！“衰”，這個不是倒楣的意思，衰就是說氣勢弱，什麼都人家瞧不起。譬如：你貧病交迫、沒有地位，這個都可以叫做衰。“毀”，毀謗；“譽”就是稱贊，跟“稱”的意思差不多相同；“譏”就是譏嫌。“苦”、“樂”，你在很痛苦、極端的痛苦當中，仍然可以保持笑容，這是難能可貴的人，耶稣也沒有辦法！耶稣在被抓走的時候，他知道他的十二個門徒，其中有一個出賣他的時候，當時羅馬教廷判他叛亂、煽動，判他死刑把他抓起來，要把他釘在十字架。十字架就是懲罰惡人的地方，以前羅馬處死人犯，都是釘在十字架上。在那個時候，耶稣呼喚上帝，上帝沒有現身。所以，耶稣哭泣，然後摔在地上，說：上帝啊，在天的父啊！你爲什麼抛棄我？非常的承受不了！所以，耶稣在極度的苦，也有改變他的，不是像佛一樣。沒辦法像佛一樣，佛，人家派大象來踏殺他，外道放大象要置佛于死地的時候，佛一樣微笑、安祥，佛神通自在，他把這五支手指頭伸出來，五支獅子現前，大象看到獅子非常驚恐，跑到佛陀面前跪下來，那個狂象，每一支的狂心馬上停止！佛有這種能力。如果是我們看到大象來，就要看誰跑得快了，開玩笑！哪有可能站在那裏，對它比五支手指頭？比十支也沒用，趕緊逃命比較重要！佛入慈心叁昧，所以，他可以降伏一切衆生，我們沒有辦法！所以，這個苦不改變我們的意志，這還不是一個容易做到的事情。那麼樂，這個更難，有幾個人在快樂當中可以掌握？不可能的事！不被世間八風所動，[觀察衆生，機緣成熟，]所以，我告訴諸位：修行要從心地下手，這才是真正修行人。[示現八相]示現八相，八相成道。先講小乘的，小乘的，[(下兜率、]從這個內院：兜率天分內院跟外院，凡是等覺菩薩准備成佛，就像如今的彌勒菩薩要成佛，先安住兜率天的彌勒內院中，等待當來下生彌勒尊佛。底下這個是小乘的八相成道，第二、[托母胎、出胎、]如果是大乘，中間還有一個住胎，所以，托母胎、住胎、出胎，這是大乘；小乘沒有，小乘就是下兜率、托母胎、出胎，小乘沒有住胎，大乘多一個住胎；這個胎有叁種：托母胎、住胎、出胎。[出家、降魔、]大乘沒有魔，大乘沒有降魔，大乘，魔就是佛，由佛的角度來看，一切魔，將來都是未來的佛。[成道、轉*輪、般涅槃，]進入涅槃，[小乘無住胎，大乘多住胎，小乘降魔，大乘無降魔，了知魔即是佛)]這是八相[成道，]所以，小乘的話，一、下兜率，二、托母胎，叁、出胎，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉*輪、八、般涅槃，叫做八相成道，八相成道。[故曰亦如亦來。此但約應身如來解釋。]應身就是應凡夫、二乘人之需要，來度化他們，叫做應身。[更有報身如來：]安住在實報莊嚴土的，修福跟慧圓滿的，叫做報身如來，斷法執，叫做報身如來。[安住第一義谛，]第一義谛就是實相，就是中道，就是無爲。[如如不動，名如；依理起智，以智照理，惑淨智滿，]我們的迷惑若淨，智則滿，智則滿。所以說：什麼叫做惑？起心動念叫做惑，要注意聽師父講，什麼叫做業？起心動念叫做業，你一直控製不住啊，我恨他，那就一直業………，業這個恨：我貪，我就一直業，業這個貪，業到不貪爲止。所以，講真的，哪有業呢？根本就沒有業，貪，一切法本性空，你根本就不用業貪的東西，你放下，無貪就對了！本性沒有癡的東西，你起心動念嗔恨心，你就業這個嗔恨，業到沒有爲止，業到這個業……，業到無念，放下貪、嗔、癡爲止，你就無業了！簡單講：什麼叫做業？有念就是業，有念就是業：落入數量觀就是業：落入對立就是業，就是這樣。我們每天的生活就是落入這裏面，有的東西，我們一直將這世間當作是真實的，真實的世間，他就要計較，這樣斤斤計較，要如何過日子呢？要如何過日子呢？對不對？所以，我們今天爲什麼會業？你不放下，你就要業啊，業死你自己，你沒聽過嗎？你業死？所以說：有一些老菩薩來這裏，就說：喔！我的業真是重！我說：來！找一個磅秤稱量看看，衡量看看你的業多重？對啊！哪有業？對不對，你本性當下這一念悟，就是本來的面目，業都是你徒自增加的，我們今天衆生就是沒事做，多一層業在做！聽懂了嗎？天下本無事，庸人自擾之，業，業這個貪，放不下，就一直硬是業這個貪，業……業到死，這個貪沒辦法放下，貪、嗔、癡，都在業這些。佛有智慧，佛是大施舍，要業什麼？要貪？不可能！你業不到我，無貪，無貪。你叫他業嗔，無嗔，爲什麼？寬恕衆生、原諒衆生，一切法不可得，畢竟空性，你叫他起一念嗔恨心來業，不可能！所以，佛陀最閑，佛陀最閑，所以，有一個菩薩來這裏，看我這樣心進忙出的，他說：慧律法師！您很忙喔！我說：沒有，你比較忙！他聽不懂，他說奇怪！師父！我整天都很閑呢！我說：你很忙！你看我們兩個誰比較閑？嗯？他很忙啊，他吃一頓飯就忙得昏頭轉向了，怎麼可能閑得下來？我最閑，雖然我的身體樓上樓下跑，但是，我很閑！所以說：閑人非等閑人，你要注意聽，要做一個閑人，不是這麼簡單的人，閑人非等閑人；…
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…