..续本文上一页萨？[五、发大心：乃发广大平等慈悲心，视大地众生皆如一己，]就像我们自己一样。[普为与乐拔苦；]给众生快乐，拔他的痛苦。[六、修大行：即修四摄六波罗密行，自他两利；七、求大果：]喔！菩萨真不简单！[念念趣向无上菩提之果觉。具此诸大，故名大菩萨。摩诃萨者：梵语摩诃，此云大。上既称大菩萨，此复加摩诃萨者，谓是地上大菩萨中之大菩萨也。]无法形容。[以文殊等十二位，皆是等觉法身大士，] 你看！听众是等觉菩萨来听的！[复居十地以上之人。并其同行眷属，其数约有十万人俱。同心同德，和合聚集，故云俱也。一举类标数竟。]菩萨，第一、有大根；第二、具大智；第三、信大法；第四、解大义；第五、发大心；第六、修大行；第七、求大果，都是大！不是像我们现在受菩萨戒后，缦衣竟然搭成这样子，像总统在披彩带一样，你看过人家这样搭缦衣的吗？我说：菩萨！你怎么这样子搭衣？拍电影都这样穿，你们注意看，很可怜，把红袈裟穿成这样，看起来很不壮严！讲起来很悲哀！拍电影演出家人的演员，下来就吸烟，所以，大菩萨抽大烟。(法师笑)我们反省自问：是不是堪称大菩萨？我们现在受菩萨戒后，连搭缦衣也不会，也照样说他受菩萨戒。
[戊二列上首名
【其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。】]这都是不得了的！
[其字，指下列十二位上首菩萨。名曰文殊师利，正云曼殊室利，]所以，有一个地方叫做曼殊学堂，[译为妙吉祥。]我要建这间讲堂的时候，不用别人取名字，自然就浮现出“文殊讲堂”这四个字。这个名字可以说不是我取的，我在建讲堂的时候，名字就自然浮现“文殊讲堂”，第六感，完全没有经过时间考虑，或是写十几个名字来挑选，都没有！因为文殊表示大智慧、般若智慧，般若智慧是诸佛之母，文殊又是七佛之师，所以，这个讲堂的名字取得很顺利，又很好听，很可听！[降生之时，室满祥光，更有种种瑞相。]所以叫做妙吉祥。[又译妙德，]所以，有一间妙德素食，大家都以此取名，[谓智德深妙。华严表根本智，为诸菩萨之上首。“华严”云：“了了见佛性，犹如妙德等。”此菩萨深本难思，为七佛之师，乃古佛倒驾慈航，影响释迦会下，示同菩萨，助佛扬化。过去为龙种尊王佛，现在北方，号摩尼宝积佛，未来成佛，名曰普现。] 既然已经成佛，这都只是示现，看要示现哪一尊、取什么名字，都可以变化。[本经为发起众，若非大智，安能发起圆顿大教。]这是第一尊菩萨：文殊师利菩萨，大家都认同；佛教当中，有谁不认识文殊师利菩萨的，真的会肚子痛，没有一个不认识的！有一个人很可爱！师父啊！我没有智慧，我拜文殊师利菩萨，是不是会开智慧？我说：会啊！没多久又有一个人来：师父啊！我也跟他一样，拜文殊师利菩萨，也可以开智慧吗？我说：不会！他说：奇怪！师父！您一下子说会，一下子说不会，到底是要拜哪一尊呢？我说：根机不同，不可一概而论，他的根机不好，初机，你要叫他顿悟，他悟不来啊！可是，你根机利啊，你为何要一直拜文殊师利菩萨？拜我们的般若智慧不是更快吗？直接放下大智慧就现前了！对不对？所以，拜是方便，拜佛会开智慧吗？会啊！拜到感应道交，你就是佛，佛就是你，心地与佛一样。所以，为什么我们拜佛能开智慧？学佛的行为，悟到佛的心境。佛一直告诉你：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，跟你讲过几千遍了，你硬是不肯啊！禅宗讲了一句话：拖伊开悟，伊偏不要啊！要拖他来开悟，他还不肯，他就不让人家拖啊，硬是卡死在那里！真的很可怜！开悟的人就很快活，欢喜，无所不欢喜！今天如果有事来忙，到晚上统统没事，躺在床上，一闭上眼睛统统没事，为什么？他无所着啊。一个人为了追求真理，生命已经不重要了，因为迟早都会死。一个人既然为了真理，他当然能够用生命付出，他随时都在等待死亡、死神的来临，他不会恐惧这种东西。底下，若非大智慧，怎么能发起圆顿的大教呢？下一位叫做[普贤菩萨者：梵语邲输跋陀，华言普贤。]普遍，普被一切法界；贤就是圣之下叫做贤。[行弥法界，]普贤是代表行，他的行遍法界。[德无不遍，曰普。住居等觉，]等觉就差佛一等，差佛一点点而已。[随心益物，]“物”就是众生，利益众生，任运利益众生，[曰贤。]我是不敢自称什么大菩萨来，我没有这样讲，我只是一个凡夫，只是说：我发的心都是真正要利益众生，我发的心没有那种自私的心，不管你做什么，你只要发心正确，你就做，如果怕人家讲东讲西的，那什么事都不用做了！[按《悲华经》云：“我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净。]秽恶的世界呢！你看，这有多难！我们今天如果度一个众生度不来，就觉得很累、很疲劳了，你看这一尊菩萨：秽恶的世界呢！看看人家菩萨：发大心、行大行，你看菩萨这样发愿，实在让我自觉惭愧，我们稍微讲个经就喊累了，一天才讲两个小时；也还不到，才一个多小时，就喊累了，要如何行大行、发大愿呢？没办法，这样不行！所以，我如果看到经典这样讲，就算觉得很不舒服，还是又爬起来，动作就像缺乏钙质一样，爬起来。所以说：我也有一、两项优点，虽然不能像菩萨一样，但是，对于讲经说法，利益众生，我是打死不退！[我行要当胜诸菩萨。]普贤菩萨说：要真如过所有菩萨。[宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名曰普贤。”此菩萨行门广大，与文殊二位列前者，表智行相资，堪入圆觉故。]
第三、[普眼菩萨者：法眼既明，普照法界。照事法界，事无不尽；照理法界，理无不彻；照理事法界，真俗圆融；照事事法界，法法周遍，无障无碍，故称普眼。]这个也是不得了，统统无碍！在座诸位！你如果于一切事相不着、一切理体不着，你就是普眼。简单讲：什么叫做普眼？以平等心视众生，叫做普眼。知道吗？[金刚藏菩萨者：金刚是金中之刚，具坚、利、明]很坚固、又很利、又很明，[三义。菩萨，证法身坚固不坏之理(坚也)，持甚深般若智慧之剑(利也)，断历劫无明烦恼之惑(明也)；即同金刚三义。经中备起三问，顿断群疑，能生无量功德之藏，故名金刚藏。]这是表法的。第五、[弥勒菩萨者：弥勒译慈氏，]慈氏很慈悲，[是姓。过去遇大慈如来，修习慈心三昧，故以为姓。]就是慈悲心，慈心就是处处都宽恕众生，就是慈；悲就是时时都要救众生，无论众生对他如何，他就是要救众生，二者意思不同，慈、悲。我们学佛就是要学这个，慈悲是诸佛之母，般若是诸佛之母。就是这样，你要有慈悲、般若，不然你要如何成道呢？在我的心中，没有一个恶的众生，每一个都值得原谅。[本名阿逸多，华言无能胜，因修唯心识定，识心圆明，照彻生死根源，以爱为本，慈济众生，断除细惑，慈无能胜，]没有一个比他更慈。[故名慈氏。] 第六、[清净慧菩萨者：慧觉清净，无住无著，照了诸法，犹如虚空，故能随顺，得入圆觉。]这一看很简单，是表法的。第七、[威德自在菩萨者：有大威势，足以折伏魔军，有大慈德，堪能摄济群品，]“群品”就是众生，“品”就是上、中、下的根器都有。[功由三观成就，]就是空、假、中，成就[所以折摄自在。]
第八、[辩音菩萨：具足四无碍辩，能以音声，而作佛事，请宣轮观，]请佛宣说轮观，后面有讲，就是如何修定，如何修慧？如何定慧均等？[饶益众生。] 用音声来说法作佛事，广度众生的意思，辩音菩萨就是有辩才。[净诸业障菩萨者：众生之障有三，曰惑障(即烦恼迷惑心)，业障(即善恶不动偏空等)，报障(即苦果受报身)。]不动就是说不能改变，没办法改变，你一定要受这个果报。所以，惑、业、苦，惑障、报障、偏空是指二乘人。所以说：善恶不能改变，那一定要受果报的！你行善，你就一定要受果报；行恶，一定要受果报的。不动不能改变，善有善报，恶有恶报，不可以改变的。你修二乘的偏空，你的业报就是落入涅槃坑道里面；报障，苦果受果报。[报由业感，业由惑造。] 迷惑，[此三]这三种：惑、业、苦，[能障三德，故名为障。菩萨能净诸业障，必由断惑功成，四相既除，业根自净矣。普觉菩萨者：普觉生死涅槃，皆如昨梦。末法之世，魔强法弱，众生修行，须求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。故请佛为说，饶益众生。]第十一、[圆觉菩萨者：因能圆照清净觉相，证入圆觉，故得是名。请示末世修行，最初方便，佛说建立道场，分上、中、下期，以令三根得益。]第十二、[贤善首菩萨等，而为上首者：既贤且善，而为上首也宜矣。]即贤且善，所以，[经中请名流通，利益今后，厥功甚伟。]“厥”就是其、他，代名词，他的功德很伟大！[等字，等前十一位法身大士，而为十万菩萨眷属之上首。二列上首名竟。
戊三与伴同会
【与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。】
与者，同也。诸眷属，即十二上首菩萨同行眷属也。时时为上首护念曰眷(眷即眷念)，摄令从道曰属(属即摄属)，]眷属，[当此圆觉法会，故相与偕来。]“偕”共同的意思。[皆入三昧者，主伴同入也。]“主”就是佛，“伴”就是法身大士，十地菩萨。[所入三昧，即神通大光明藏。皆入有二义：一、佛力加被故：以如来既入自性三昧，乃是以法性身，住法性土，而此众人，皆在法性之中，仗承佛力，智契法界，故得皆入。二、智同于师故：]同于佛故，师就是佛。[十二上首，皆法身大士，与如来同一法身。佛入三昧，大士亦入，而此众人，向为大士眷属，智同于师，因见师入，亦与从入，故云皆入三昧。]看到佛入三昧，皆同入；或是藉着佛的…
《大方广圆觉经讲义卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…