..續本文上一頁跟你念佛，還肯出家修行，雖然說：他有一些缺點，我認爲已經是不簡單，已經很不簡單了，應該請他吃冰棒了，真的！這就是說：本來無一物，何處惹塵埃！[依此心爲因地心，]這句話你要畫起來，依此心爲因地，你要如何修行？這句話要牢記在心：本來無一物，何處惹塵埃！我們修行，常常說：師父！開示一下！就是這一句啊，六祖已經講得清清楚楚了！[即“楞嚴”所謂：“依圓湛]“堪”就是光明，依圓滿光明[不生滅性，]不生不滅的性，“堪”就是光明，依圓滿光明、不生不滅的本性，[爲本修因，然後圓成果地修證。”是也。法行：乃稱圓覺法性，所起之六度行。稱(去聲)] 合乎[圓覺法性，]這個“稱”不是稱贊的意思、不是贊歎的意思；這個稱圓覺法性，叫做配合著圓滿的覺性來修行。底下你注意聽，世間本來不值得貪，[本來無貪，]我們的本性本來就無貪，[故修布施行；稱(合也)圓覺法性，本來無染，]我們的本性本來就無汙染，所以修無相的持戒[故修持戒行；稱]“稱”就是合，[圓覺法性，]我們的本性[本來無嗔，]所以，修無相的忍辱，[故修忍辱行；稱圓覺法性，本來無身心等相，]無一切相，[故修精進行；稱圓覺法性，本來無動，故修禅定行；稱圓覺法性，本來無癡，故修般若行。]簡單講就是佛性，本來是指本性。本來的本性就是所謂的本來的面目，我們本來面目是沒有所謂的愚癡，所以，我們修般若行，是這樣的意思[又正念真如，離一切念相，離相妙行，即清淨法行。]
[又《大集經》說：“若有比丘(出家修道之通稱，名含叁義故。)，讀誦如來十二部經，]就是說：只想去了解：那麼，[樂(去聲，好也。)] 樂，yào，喜歡的意思希望、歡喜[爲四衆敷揚演說，]就是說法。[思惟其義，是名樂(yào)讀，]樂讀，歡喜讀誦[乃至是名思惟，]這是思惟而已，[不名法行。]不是如法地去做。底下那一句很重要：[若有比丘，]若是有出家人，能觀身心，注意看這一句， [能觀身心，] 能夠觀照身心，[乃至境界都息(內脫身心，外泯世界)，]就是身空，心地也空，妄想也是空性，[永離煩惱，]這樣才能永遠離開煩惱。[其心寂靜，我則說之，名爲法行。” ]這一段太棒太棒了！出自《大集經》。意思是說：你只是看經典，不肯實實在在地思惟經中的道理，不是叫做真正修行人。你看，能觀身心宇宙，一切皆空，全盤放下，永離煩惱。乃至境界都息：都息不是說逃避境界，是一切境界都無礙，都無礙。不是境界都息，這些境界對你都沒有挂礙。我則說之，名爲法行。[文殊之意，欲求佛果，必依真因，]想求佛的果報，要從真實的因修行。[倘若因地不真，難免果招纡曲，]纡曲：就是彎曲。所以，在座諸位！我們今天的福報很大，這部《圓覺經》要聽到結束爲止，不然，你真的……，爲什麼？你這個因不真，你怎麼修都修不成佛，了解這個《圓覺經》，你因地修行才不會偏差。[非但徒勞無益，而且有損。]完全沒用！師父那天告訴你們的：零加零等于多少？還是零！爲什麼？初步就錯誤，這個就不能成佛！對不對！不能成佛就是錯誤的知見，你一開始修行就不能成道，邪知邪見，那當然是零啊，零，你修無量劫也是零，初發心錯誤，修無量劫也是等于零，這個就是公式，你們學過數學嘛！爲什麼叫你們要親近善知識？就是這樣，徒勞無益嘛，你再怎麼修，修到死，拼到汗流浃背、頭破血流，沒有用啊，沒有善知識開示，不能依法而修行。所以，我才告訴諸位：不要隨隨便便地就說：我要離開！或者是說：我不修行，我自己有辦法！不要這麼講，你沒那麼厲害，愚癡的衆生才會這樣。而且有損。[如造金像，必依真金，成像之時，體無增減。今請佛說本起因地者，以佛是過來人。正所謂：“欲知山下路，須問過來人。” ]山路要怎麼走，你要問走過的人。[方得明示不謬。初問如來本起因行竟。]
戊二 問菩薩發心離病
【“及論菩薩于大乘中，發清淨心，遠離諸病。】
[及者，並及。既問發心，請說離病之法，菩薩智悲雙運，]智慧與慈悲。[運智上求佛道，運悲下度衆生。大乘者，一心之理也，]什麼叫做大乘？就是我們這個心，也就是什麼心呢？[即是本經圓覺一心。以具足體、相、用，叁大之義，能運載衆生，從凡夫地，至如來地，故名大乘。一心叁大，]我們上次有說過：體大、相大、用大，[解見在前。]它的解釋，已經在前面說過了，叫做解見在前。乘呢？[乘有運載之功，]“乘”就是所謂的車子，從這個地方運載……運載到另一個地方。[菩薩當依此發心，依此修證。中、即圓覺體中。發清淨心者：即發菩提心也。梵語菩提，此翻爲道，即發上求佛道之心。如雲：“我今發心，不爲自求，人天福報，]或者是不求[聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩；惟依最上乘，發菩提心”是也。]最上乘。[又即“起信論”，所發叁心：一者、直心，]哪一種人才能直心？直心的反而詞就是彎曲，只要透過意識，都會扭曲；那麼，不是透過意識，那當然就是透過真如了。所以，直心就是透過真如的正念，叫做正念真如，所以，一般人不能稱爲直心。[正念真如故：正念真如，清淨本然，纖塵不染，是爲發清淨心。]一塵不染，發清淨心。[二者、深心，樂(去聲)集諸善法故：]雖然清淨、畢竟空性：但是，不壞修善。所以說[樂集善法，]歡喜，很歡喜，主動，來采取主動，集一切善法。[可以對治一切染法，是爲發清淨心。叁者、大悲心，廣度諸衆生故：終日度生，不著度生之相，離相清淨，是爲發清淨心。此清淨心，即一真法界，本源真心。依之爲因地心，自可圓成果地修證。
遠離(俱讀去聲。)諸病者：病，即衆生心病。一切衆生，從無始來，種種顛倒，]種種顛倒，哪一種顛倒法呢？[妄認四大，]虛妄認爲這個四大——地、水、火、風所成的身體，[爲自身相；]以爲“我”就是這個肉身，以我這個肉身爲主，變成有身見了，有身見了，一直執著一個色身的自我。[妄認六塵緣影，]緣影就是落謝的影子，[爲自心相。]以爲我們攀緣五欲六塵就是我們的心，虛妄，這個“妄”就是錯誤的，錯誤地認爲攀緣五欲六塵，現在于六塵執著的心，就是我們的心，這是很大的錯誤，他不知道這是執著心、妄想心、分別心、煩惱心，不知道我們還有一個清淨心。[執此身心，以爲實我，是我執之病。執一切萬法，以爲實法，是法執之病。我法二執，各有分別、俱生，]分別的我法二執，分別，這是後天性的境界所引起的，叫做分別的我法二執。俱生呢？它是先天性的，我們人一出生，先天性就對這個“我”，以及宇宙萬法，有我執與法執。[頭數無量，故曰諸病。]頭數無量，就是這裏面的所謂的數字，頭數無量，就是這裏面種種的差別很多，所以說：諸病。我們光是一個分別心，就有無量無邊的煩惱了，先天性所具足帶來的。所以，我們的習氣，有先天性的俱生的，俱生的這個病，有的人煩惱很重；有的人煩惱很輕；有的人很愛計較，斤斤計較；有的人不會，不會，一切都無礙，這跟宿世有關，以及後天的培養也有關系。[若能發清淨心，不存我見，]如果有人能發清淨心，不存在我見：我見就是對自己的錯誤的一種執著，我見可以說是透過主觀意識的見解，以爲有一個真正的我，以我爲主，以我爲標准。[不起法見，知是空華，即得我法二空真理，]而且連那個空的力量也要放下 [並空亦空，] 所以，第一個“空”字，並空亦空就是空就是說：同時必需把那個破除執著的空也必須放下，第二個“空”解釋作放下。[則藥病雙袪(除也)，諸病自然遠離耳。]藥到病除，諸病自然就遠離。所以，[上請近益現會，下請遠被當來。
【“能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見。”作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。】
以上所問，如來因地法行，及菩薩發清淨心，如來指示分明，不僅有益現會菩薩，能使未來末法之世，求大乘之衆生，得正知見，不墮邪見。末世者，法末之世。]佛法即將消滅的那個時候。[如來滅後，正法住世千年，像法住世千年，末法萬年。末世衆生，障深業重，法弱魔強，]法比較弱，魔比較強。[縱有求大乘之人，若不知如來因行，與菩薩發心，難免錯亂修習，]胡亂修行，這樣會[墮落邪見。“楞嚴經”雲：“諸修行人，不能得成，無上菩提，乃至別成，聲聞、緣覺，諸天、魔王，及魔眷屬，] [皆由]“皆由”就是皆是因爲，都是因爲，[不知二種根本，]一者是真本，一個是妄的本，所以說：二種根本。你如果用真本去修行，得到的當然是真；你如果用虛妄去修行，得到的當然是虛妄。[錯亂修習。”二種根本者：一、真本，二、妄本。妄本是識心(虛妄生滅]的根性[)，真本是根性(常住不生滅]的根性[)，若依生滅心，爲本修因，不能發明，不生滅性。若以圓湛，不生滅性(即圓覺清淨因地心)，爲本修因，然後圓成，果地修證，是則因真果正，自然不墮邪見。作是語已，五體投地。如是叁請，終而複始。五體投地叁請者，輕身重法也。]輕身不是說自殺，是並不重，沒有我見叫做輕身，重視佛陀的法，並不把這個五蘊身當作是一種真的我，所以，輕身。[此四句，亦是結集家所敘，]“所敘”就是所描敘的，所描述的。[請法之儀耳。二正陳請詞竟。]
[丁叁 如來贊許
【爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩咨詢]就是請示于[如來]，請示于如來。你們能夠爲諸菩薩來請示如來，請示如來，[因地法行，]因地如何修行？[及爲末世一切衆生，求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今谛聽，當爲汝說！”】]
[爾時，乃文殊殷勤叁請，已竟之時。世尊因其爲法心誠，]所以，[利生念切，]利益衆生的念很切，利…
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…