..續本文上一頁益衆生的這個念非常懇切。[乃重言善哉以贊之。一、贊]歎[其能爲現前菩薩]求法，所以，佛如果宣講，就能利益一切衆生[；二、贊]歎[其能爲末世衆生]來求法，不使衆生錯亂修行，修錯了！[。複稱善男子者，以其具大智慧，利益今後故。汝等者，汝，指文殊，等余大衆。乃能爲諸菩薩者：此指初發心菩薩，不知發何等心，修何等行，是以咨決詢問。下牒]就是下面按照[問詞。]“牒”就是依照。下面依照所問之詞，說：[如來因地法行(解見在前)，及爲末世求大乘者得正住持。若知如來因地法行，及大乘菩薩，所發清淨心，自然得正知見；明白正修行路，得正住持，]這個“住持”不是一個人的名字，是住持正法城，得正住持，就是可以延續佛陀的慧命，正法叫做住持嘛！[即是安住一真圓覺妙心，]安住一真，一真就是絕待，無處不真叫做一真，純，一真，一真是指《楞嚴經》所講的境界，一真圓覺妙心，[任持萬行無失，不落空有二邊，是爲不墮邪見。汝今谛聽，當爲汝說者：誡以谛實而聽，勿雜余緣，許以當爲宣說，不負衆機]的盼望[。《智度論》雲：“聽者端視如渴飲，]聽法的人端視，就是站得很直，而且好像很渴，需要喝水一樣的。[一心入于語義中，]一心不執著于語言裏面，但是，卻是了解、悟到到語言中的道理。一心入于語義中，“義”就是道理，不執著語言；但是，了解于道理。[踴躍聞法心歡喜，如是之人可爲說。” ]可爲說。有的人來參訪師父，我問：你從哪裏來？我啊，我從臺北來！你有什麼問題？師父！我想請您開示？我說：要從哪裏講起？他說：我不知道。我說：我也不知道。要請我開示，我問他要從哪裏講起，他如果漫無目的，要坐到幾時？要坐到幾時？對不對？像今天下午有人來，她就說：師父！我當人家的媳婦，他們兄弟之間不合，我要如何改變他們？我說：你先改變自己就行了，能想改變誰？她說：我怎麼做都不對，兄弟姊妹、大姑子、小姑子都對我不滿！我說：這正常啊！她說：啊？我說：對啊！我說：他是佛還是衆生？當然是衆生啊！對啊！衆生當然會這樣，對啊！衆生這樣就對，這樣才正確！這樣正常啊？正常，normal，這樣才是正常；去哪裏找幾個媳婦不會吵架的？我不相信，你騙我！你騙我，你有錢買枝仔冰，沒有錢還我？那是不可能的事！對不對？很正常！所以，勾心鬥角，乃是娑婆世界的常態，以平常心看待它就好！所以，每個人來都有一個錯誤的觀點，一問起來，都是一直想改變別人。師父啊！我有學佛，我有學佛，我要如何改變我父母呢？我說：製造機會，拿錄音帶給他聽啊！他說：他如果不聽呢？我說：他不聽，你自己先聽，你自己先聽。對啊！聽完之後呢？聽完之後，改變自己啊，你如果有能力，自然能夠感化他。所以說：這個說法，來到這裏拜訪師父，如果不是真的很恭敬的來，我絕對不開口，他要真的想請法才行。[當如時雨化禾，]“禾”就是草木。當：應當。時雨：就是來的正是時候，叫做時雨，來的正是時候的雨，化禾，“禾”就是草木。[春雷躍鯉，]春天打雷，鯉魚跳躍，大家都很歡喜。[會衆以及末世衆生，當得不可思議之益。叁如來贊許竟。
丁四 承教靜聽
【時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】]默然而聽，大家渴飲。
[文殊承教歡喜，願聞了義之教。在會法衆，莫不皆然，忘緣息慮，]“忘緣”就是放下萬緣，大家一心，把這個心停止，[靜默伫聽。]安住在一個地方，[如《十地經》雲：“如渴思甘露，]一直想要甘露。[如饑思美食，]就像餓了，需要一點食物。[如病思良醫，如衆蜂依蜜；我等亦如是，願聞甘露法。”此即奉教喜聽之義。二一經發起序竟，並前六種證信序，初序分竟。
乙二正宗分
丙一令信解真正成本起因
丁一總標真宗
【“善男子！無上法王有大陀羅尼門，]大陀羅尼門就是總持，那個最快的，單刀直入的，一下就能包羅萬象的，[名爲圓覺。流出一切清淨真如、菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。】
此段即圓覺真宗。一經要義，不出信、解、修、證。自下正宗十一重問答，]十一重問答就是十一次的問答，叫做十一重問答，一個菩薩問一個問題，十一重。[分作二科。初一問答，令信解真正成本起因，後十問答，令依解修行隨根證入。初者頓悟本有圓覺妙心，本無無明生死，]本來就沒有無明生死，本無無明，也沒有所謂生死，[方爲真正信解，不認妄念，不執異見故也。]執著見解不同。[成本起因者，成爲最初發起之因，然頓教因地，總有叁重：初，了悟覺性；次，發菩提心；]第叁、[後，修菩薩行。]這是非常重要的！就是說：你如果要修頓悟法門，這叁個次序你不能免，第一個，要了悟覺性，你不了悟覺性；所以，了悟覺性就是你要悟，要先開悟啊！你不了悟覺性，你修千百萬劫，也不知道本性是什麼東西，你不用本性修行，要如何像佛一樣明心見性，證悟佛果？不可能！了悟覺性之後，第二要有悲心，發菩提心，要准備度衆生，發菩提心就是悲心所趨，所以，要發菩提心，要普度衆生，普度衆生。最後要去實踐，要修菩薩行，要去實踐，不能空口說白話，再辛苦也要去做，別人不做的，我們做，對啊！別人攻擊、怎麼樣，沒關系，我們還是要做；就算佛來做，也沒辦法圓滿。所以，這不是佛的問題，是衆生的問題，同樣的，弘法的法師亦複如是；行菩薩道的菩薩也是一樣，不因爲衆生見解不同；不因爲衆生的看法不同，而停止他的弘法利生。[故重呼善男子者，令其注意也。無上法王]無上法王就是佛。[：即是佛證究竟無上覺道，而爲諸法中王，于法皆得自在故。王，即自在義，]一國的國王，當然是最自在的。[更無有上也。然雖衆生，無一不具有圓覺，而塵經未剖，]“塵”是指無量，無量經典的道理，並沒有分析出來，意思是說：衆生都具足圓滿的覺性，但是，塵經未剖，“塵”就是無量，無量的意思，無量無邊的經典的道理，並沒有分析，“剖”就是分析，分析出來。[寶藏猶埋，]我們清淨的本性仍然被隱蔽起來， [既不自知，] 而且冤枉受到貧苦，[宛受貧苦。]“宛”就是像、如同貧苦的人一樣。[惟佛全得其用，故但標大覺有之。]“大覺”就是佛，只有佛有。無上法王，怎麼樣呢？[有大陀羅尼門者]我們說：陀羅尼被，大陀羅尼門。[：此舉其體也。即是大總持門，能總一切法，十界依正，]十界，十法界依正。[悉皆依此爲體故；能持無量義，]無量的道理。[染淨因果，悉皆執持不失故；一切凡聖出入所由，故謂之曰門。陀羅尼，有多字、少字、一字、無字之別。]有多字的陀羅尼、有少字的陀羅尼、有一字的陀羅尼。譬如說：唵，阿，吽。對不對啊？少字的：唵嘛呢叭彌吽。是不是？唵，缽啰末鄰陀甯娑婆诃，有多字的，統統有。是不是？也有無字的，之別。[今取無字陀羅尼，一心之法，方名爲大。]無字就是無相，無字陀羅尼，就是我們圓覺的妙性。[以其包太虛，周沙界，總持無量法義故。又門有出入之義。依本起末爲出，]依本起這個末，這個叫做出，[攝末歸本爲入。]我們從家裏出去，叫做出；如果是從外面進來；外就是“末”，“本”就是自己的本來的面目，就是我們的圓覺。所以說：依圓覺，而無明變成出了；那麼，攝末歸本就變成入。[衆生迷之則出，諸佛證之則入。此一說也。又一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此門流出，此門爲衆妙之門也。]就是圓覺的佛性、圓滿的覺性。[上舉其體，下出其名。
名爲圓覺者：此出其名也。圓覺，即大陀羅尼，爲大總相法門。]大總相就是包括一切，叫做大總相。[圓覺是總相，一切諸法，是其別相。別相不離總相，]譬如說：金，[如金器是別相(種種相狀，千差萬別)，]譬如說：椅子、桌子、茶杯，都是金打造的，這是差別相；但是，[金是總相，]本質都是金。我們雖然是業力的衆生，把我們雕塑成不同的面貌、思想；但是，我們的本性都是相同的，本性都是相同。[一一金器，皆不離金也。此如來舉自己所證法體，對機演教，以]開[示文殊等。流出一切清淨真如者：並下皆約流出淨法。]“並”就是合，跟以下，並下就是合以下所說的，統統是就流出淨法來說。[以文殊所問，是一期修證，返染還淨之事，]返染就是我們回光返照，使這個汙染恢複到清淨的。[故總標當約淨法。一切(去聲)是包括之辭。以圓覺，具足恒沙稱]“稱”念chèn[性功德，]稱性的功德。[故能流出無窮，而未嘗有竭也。]有盡。[清淨真如者：清淨本然，由來無染，並非澄之使清，浣之使淨，乃是自性本來清淨，以其離一切相故。如《起信論》所雲：“離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。” ]離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。所以說：《大乘起信論》是一部很重要的論，我們在研讀班一定會開，一定會開《大乘起信論》。[真者，無可遺。以一切法，悉皆真故，不可說此法是真，彼法非真。如者，無可立。以一切法，皆同如故，不可說此法是如，彼法非如。若真外有非真，如外有非如，即是其性不遍，]意思是說：真還有另外一個真，如，還有一個非如，那不是！如，統統如。其性不遍，[尚有對待，]對立就是對待。[有對待便非真如，]有對立就不是真如，[以真如是絕諸對待，其性無外故。]它的本性無外。[又清淨真如，乃諸佛之法身，衆生之佛性。名雖有二，其體不二，人人本有，個個都迷。雖然在迷。處染不染，故曰清淨；本來無妄，不遷不變，故曰：真如即因地心也。]因地的心，本來無妄，不生不滅，不遷不變，所以，真如就是因地心。
[菩提涅槃者：梵語菩提，此雲覺，]中國話叫做覺，[亦…
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…