..續本文上一頁雲道，是諸佛所證之智德。]菩提涅槃，是不是？菩提。[依本覺佛性，起始覺真智，]爲什麼叫如覺、本覺呢？本覺就是本來就有的；始覺就是用修行的力量，開始有覺性。所以說：本覺是先天性的，原本就有的；始覺是後天的，發現而開始繼續進行。所以，起始覺的真智，[以智斷惑，惑淨智圓，名得菩提。梵語涅槃，此雲不生不滅，是諸佛所證之斷德。]斷就是加一層功夫，令斷煩惱，後天所完成的覺性，叫做斷德；智，智德就是原本就有的，智德、斷德，本來是一德。[以本覺出纏，]“纏”就是煩惱，以我們的本性來離開煩惱，[不受分段、變易，二種生死之系縛，名得涅槃。即果覺也。諸波羅蜜，或雲波羅蜜多，此雲彼岸到，若依此方，順義回文，]順這個道理，這照這個文，“回”就是依照這個文字，[當雲到彼岸。常途]“常途”是指一般，一般的[實教菩薩，修六波羅蜜，]常途就是一般的菩薩，一般的實教菩薩，實教的菩薩修六波波羅蜜。[所謂檀波羅蜜(布施)、屍波羅蜜(持戒)、羼提波羅蜜(忍辱)、毗梨耶波羅蜜(精進)、禅波羅蜜(禅定)、般若波羅蜜(智慧)，此六波羅蜜，乃以般若爲先導。]在《大智度論》，把律、律學、戒律判爲不了義，不了義；但是，律學也不是說不了義。律如果配合著實相法，律學就變成了義。因此，全部必需以實相爲主。[般若，即能照之智，以智照理，稱理起修，所修離相，修即無修，即因地法行也。]所以，你看，這句話就告訴你：所修離相，他也是這樣講，已經講得很清楚了，你不離相，你一點辦法就沒有！你雖然在修行，你不能說你在修行，修就是無修，你不能執著有一個我在修行，包括持戒就是這樣子；包括布施，都不能執著說：我有一個人在布施。你說修行很困難，人家早就跟我們指示得很清楚了，只是我們不聽話。師父！我放不下，怎麼辦？後面那一句你們會背嗎？就是業到死啊！答案就出來了。師父！我放不下，怎麼辦？你記住！答案就是：你要業到死！師父！我如果放下了，那又怎麼樣呢？這樣就沒有業，就解決了，當下就可以吃枝仔冰清涼了！放下，什麼都解決了！[教授菩薩者：以上所流出諸法，乃教授菩薩之法。菩薩求證菩提涅槃之果地覺，]就是究竟的佛果。[必須依此清淨真如，爲因地心，修諸波羅蜜，爲因地行，依因感果，自可圓成果地覺也。]所以，[上屬標宗，下乃酬請。一總標真宗竟。]標出什麼是因地的真。所以說：善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名爲圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，來教授菩薩，就是說：以圓覺，“名爲圓覺”，就是這四個字，有大陀羅尼，名字叫做圓覺，這一部叫做《圓覺經》。對不對？由這個圓滿的覺性，能夠流出清淨的真如，菩提涅槃，以及波羅蜜，又能教授一切的菩薩。那麼，凡夫要圓滿，不可能，我們覺悟、悟道，對得起我們的良心，對得起我們的因果。所以，我們人都有一種錯誤，認爲說：我盡量做，做得圓滿，盡量做，做得圓滿，所以，他的生命變成操縱在衆生，他怕人家講啊，所以，他一直做……，人家一直講，他就一直氣……，不知道該怎麼做，才能盡如人意，做到最終，他就會大發脾氣；爲什麼我怎麼做不對……，變成這樣，到最後就很失望！要是我，就不會這樣想，我已經盡心盡力了，你如果比我厲害，不然換你來，我已經盡心盡力，我的能力到此已經極盡了，我的能力只有到這個地方。對不對？你要說圓滿，這不可能，圓滿的覺性，除了佛以外，我們沒辦法，那麼，我們要離相。所以，對于別人講什麼，我不會難過，我的心肝袂甘苦，你要講到讓我難過，不可能！隨便你講啊，讓到嘴巴爛了，也與我無關！爲什麼？我已經抱病上臺了，對不對？生病也是一樣，就算吐，還是要上臺，我怕有的從嘉義來、有的從臺南來、有的從“便當”來，從屏東來，以前都聽成“便當”，還以爲大家可能都是吃便當吧！從屏東來，對不對？那有什麼話說呢？你對師父有信心，你就來；對師父沒有信心，我們就沒有這個緣，就是這樣子；你要做到圓滿，不可能！你有這麼大的能耐？說一個法師能做到讓大家圓滿？不可能的事！所以，今天供應我們超市蔬菜水果的老板跟老板娘來，他說：法師！外面對您的風評很好，很贊歎您呢！我說：有贊歎就一定有毀謗，這是對立的，我不希望別人贊歎我們，也不希望別人毀謗我們：但是，你贊歎我，我隨喜；要毀謗，我也沒有辦法！所以說：這個要圓滿，你沒辦法做到圓滿，只有摸摸我們的良心，沒有辦法！這世間批評的人比較多嘛！人家說：講得怎麼樣不好……，如果你說：不然換你來！他就說：我沒有辦法啦！所以我說：這世間，要批評別人的都很厲害，大家都很厲害，來！你評評理啊！他就可以講出一大套，真的要叫他來，他沒辦法，他沒有那個能力。所以，我們人隨喜功德的這個心沒有，沒有！所以，多鼓勵人家，不要責備人家，多鼓勵人家，鼓勵人家以外，還包括誠懇的態度、歡喜的臉孔，喜悅的臉孔。我告訴諸位：與其你幫助他，不一定比誠懇、微笑的臉孔給他鼓勵更大。我們今天用喜悅的臉孔、和藹可親的態度、很誠懇的態度，我告訴諸位：對方就好像在享受什麼，他發現你這麼誠心誠意地來，這對方會很高興的，我覺得笑容、誠心，這是無價之寶，真的是無價之寶，真的！你們慢慢會發現，多鼓勵人家，永遠不要責備人家，永遠，用喜悅的心、喜悅的這個態度、歡喜的臉龐，來迎接每一個衆生，這幾乎你有魔力一般的力量，你就像有魔力一般，魔力。所以，有一句話：贊歎雖然只是一個名詞，但運用在每一個人的身上，似乎有生命的存在。再講一遍，贊歎雖然只是一個名詞，但用在每一個人的身上，如同有生命一般的魔力。對不對啊！Is it so？是啊！所以，人家說：師父！從來沒聽過您批評別人。我說：我又不夠資格，我認爲男的就是男佛，女的是佛母，我把大家都當作佛，我都認爲你們比我厲害，到今天爲止，我還是這麼認爲，我認爲這裏面我最差，所以，我要多上臺學習，就是這樣，所以，講經給你們參考看看，請大家批評指教，就是這樣。我也不認爲我比較高，是法平等，無有高下，將來你們成佛後，要記得來度我，你們要記得，我曾經講經給你們聽，你們才能成佛，你們不要忘記我就好了！我不高也不低，法法平等，大家快樂、歡喜就好，這樣我們這個團體才會快樂。有一個人來幫忙，他說：師父啊！我要替叁寶做事。我說：不對！是替自己做事，你所做的功德都是你的，怎麼會替叁寶做事呢？他說：這樣講有理喔！有理，本來就有理，所有的事情都是替你自己做的！對不對？你想想看，這如果是沒有教化的一個團體，你想想看，他做一點事，就要跟你領多少錢了，真的！所以，我們這個修行的團體，爲什麼會如此和合？作主的人很重要，領導的人非常重要，領導的人絕對平等、圓滿的時候，對不對？都施舍給大家，鼓勵、贊歎，底下的人就不會有怨言。所以說：一個有教育的團體，和合到今天；乃至于希望將來，大家都能夠很歡喜、很喜悅，很喜悅地來完成佛道，我們有你們大家的支持，支持，佛教就一定會興盛。你們的精神投資在法，相信有一天，你們就會成就佛道，因爲這都是利益衆生，這都是利益衆生。
[丁二別以詳示
戊一長行
己一酬答初請
庚一明真因有力
【“一切如來，本起因地，]一切如來在因地修行，以什麼修行呢？[皆依圓照清淨覺相，]所以，能夠[永斷無明，方成佛道。】
一切如來：是已證果覺之人。果覺不離因心，]果覺就是究竟的果位的覺悟，指佛，我們說：佛是究竟的果位嘛！不離因地發心，他因地如何發心？[故曰本起因地；即成佛根本，]成佛的根本就是來自于[起于因地之心。]在因地發什麼心才能成佛作祖？[皆依下，即因地所修之法行。佛佛皆然，故雲一切如來。皆依圓照清淨覺相者：]圓照就是圓滿照徹，哪一種情形能代表圓滿照徹呢？就是離一切相，本來無一物，何處惹塵埃？用這句話作因地心；或是《金剛經》講的：離一切相，即名諸佛，才能達到圓照的本性。[此一句，正答文殊]菩薩[所問，如來本起清淨，因地法行。下二句，乃法行之功能力用。圓照，是能照之智；覺相，是所照之理，]我們的智慧照徹這個道理，這個道理受到智慧的照徹而通達。[一切如來，本起因地，並無別法，皆依圓覺自心之智照，]圓覺是對二乘人來講的；凡夫叫做不覺，凡夫叫做不覺。那麼，二乘人雖有覺悟，小小的覺悟；菩薩有覺悟，但是，不究竟，只有佛稱爲圓滿的覺。說：皆依圓覺自心之智照，還是要用自己的心去觀照修行。[還照清淨本然之覺相。]清淨本然，就是本來我們就有覺悟之相。[覺相，即圓覺妙心，]圓滿覺性，我們不可思議的這顆心。爲什麼稱作“妙”呢？不可思議，不是凡夫妄想心；不是二乘發的小心；也不是淺根菩薩的心，是不可思議的妙心，[實相理體。]理體就是無生，實相無相無不相。所以，實相理體，也就是我們無生的本性、無生的本體。[依理體起智用，]就是依體起用，依這個無生清淨之體，起這個妙智之用，叫做以理體起智用。[以智用照理體，]用我們智慧的妙用照這個理體，所有的智用也是無生。這句話的意思就是說：用無生的清淨心，起智慧的妙用，那麼，所有智慧的妙用還是回歸到無生，體不離用，用不離體。所以，[照徹心源，]照徹我們的心。[究竟清淨。]這樣才能究竟清淨。[妄惑空，名爲永斷無明；]所謂的妄惑空，就是說：我們今天的迷惑，是因爲錯覺，所以，我們上面加一個“妄”惑，不是真實的，就是我們本來並沒有迷惑。所以，妄惑就是說：迷失，所以他顛倒，虛妄的、錯誤的執著；等到這種虛妄、錯誤的煩惱執著……，“空”就是除掉了、沒有了、滅掉了，名叫做永斷無明。[法身顯，故…
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…