..续本文上一页益众生的这个念非常恳切。[乃重言善哉以赞之。一、赞]叹[其能为现前菩萨]求法，所以，佛如果宣讲，就能利益一切众生[；二、赞]叹[其能为末世众生]来求法，不使众生错乱修行，修错了！[。复称善男子者，以其具大智慧，利益今后故。汝等者，汝，指文殊，等余大众。乃能为诸菩萨者：此指初发心菩萨，不知发何等心，修何等行，是以咨决询问。下牒]就是下面按照[问词。]“牒”就是依照。下面依照所问之词，说：[如来因地法行(解见在前)，及为末世求大乘者得正住持。若知如来因地法行，及大乘菩萨，所发清净心，自然得正知见；明白正修行路，得正住持，]这个“住持”不是一个人的名字，是住持正法城，得正住持，就是可以延续佛陀的慧命，正法叫做住持嘛！[即是安住一真圆觉妙心，]安住一真，一真就是绝待，无处不真叫做一真，纯，一真，一真是指《楞严经》所讲的境界，一真圆觉妙心，[任持万行无失，不落空有二边，是为不堕邪见。汝今谛听，当为汝说者：诫以谛实而听，勿杂余缘，许以当为宣说，不负众机]的盼望[。《智度论》云：“听者端视如渴饮，]听法的人端视，就是站得很直，而且好像很渴，需要喝水一样的。[一心入于语义中，]一心不执着于语言里面，但是，却是了解、悟到到语言中的道理。一心入于语义中，“义”就是道理，不执着语言；但是，了解于道理。[踊跃闻法心欢喜，如是之人可为说。” ]可为说。有的人来参访师父，我问：你从哪里来？我啊，我从台北来！你有什么问题？师父！我想请您开示？我说：要从哪里讲起？他说：我不知道。我说：我也不知道。要请我开示，我问他要从哪里讲起，他如果漫无目的，要坐到几时？要坐到几时？对不对？像今天下午有人来，她就说：师父！我当人家的媳妇，他们兄弟之间不合，我要如何改变他们？我说：你先改变自己就行了，能想改变谁？她说：我怎么做都不对，兄弟姊妹、大姑子、小姑子都对我不满！我说：这正常啊！她说：啊？我说：对啊！我说：他是佛还是众生？当然是众生啊！对啊！众生当然会这样，对啊！众生这样就对，这样才正确！这样正常啊？正常，normal，这样才是正常；去哪里找几个媳妇不会吵架的？我不相信，你骗我！你骗我，你有钱买枝仔冰，没有钱还我？那是不可能的事！对不对？很正常！所以，勾心斗角，乃是娑婆世界的常态，以平常心看待它就好！所以，每个人来都有一个错误的观点，一问起来，都是一直想改变别人。师父啊！我有学佛，我有学佛，我要如何改变我父母呢？我说：制造机会，拿录音带给他听啊！他说：他如果不听呢？我说：他不听，你自己先听，你自己先听。对啊！听完之后呢？听完之后，改变自己啊，你如果有能力，自然能够感化他。所以说：这个说法，来到这里拜访师父，如果不是真的很恭敬的来，我绝对不开口，他要真的想请法才行。[当如时雨化禾，]“禾”就是草木。当：应当。时雨：就是来的正是时候，叫做时雨，来的正是时候的雨，化禾，“禾”就是草木。[春雷跃鲤，]春天打雷，鲤鱼跳跃，大家都很欢喜。[会众以及末世众生，当得不可思议之益。三如来赞许竟。
丁四 承教静听
【时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】]默然而听，大家渴饮。
[文殊承教欢喜，愿闻了义之教。在会法众，莫不皆然，忘缘息虑，]“忘缘”就是放下万缘，大家一心，把这个心停止，[静默伫听。]安住在一个地方，[如《十地经》云：“如渴思甘露，]一直想要甘露。[如饥思美食，]就像饿了，需要一点食物。[如病思良医，如众蜂依蜜；我等亦如是，愿闻甘露法。”此即奉教喜听之义。二一经发起序竟，并前六种证信序，初序分竟。
乙二正宗分
丙一令信解真正成本起因
丁一总标真宗
【“善男子！无上法王有大陀罗尼门，]大陀罗尼门就是总持，那个最快的，单刀直入的，一下就能包罗万象的，[名为圆觉。流出一切清净真如、菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。】
此段即圆觉真宗。一经要义，不出信、解、修、证。自下正宗十一重问答，]十一重问答就是十一次的问答，叫做十一重问答，一个菩萨问一个问题，十一重。[分作二科。初一问答，令信解真正成本起因，后十问答，令依解修行随根证入。初者顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，]本来就没有无明生死，本无无明，也没有所谓生死，[方为真正信解，不认妄念，不执异见故也。]执着见解不同。[成本起因者，成为最初发起之因，然顿教因地，总有三重：初，了悟觉性；次，发菩提心；]第三、[后，修菩萨行。]这是非常重要的！就是说：你如果要修顿悟法门，这三个次序你不能免，第一个，要了悟觉性，你不了悟觉性；所以，了悟觉性就是你要悟，要先开悟啊！你不了悟觉性，你修千百万劫，也不知道本性是什么东西，你不用本性修行，要如何像佛一样明心见性，证悟佛果？不可能！了悟觉性之后，第二要有悲心，发菩提心，要准备度众生，发菩提心就是悲心所趋，所以，要发菩提心，要普度众生，普度众生。最后要去实践，要修菩萨行，要去实践，不能空口说白话，再辛苦也要去做，别人不做的，我们做，对啊！别人攻击、怎么样，没关系，我们还是要做；就算佛来做，也没办法圆满。所以，这不是佛的问题，是众生的问题，同样的，弘法的法师亦复如是；行菩萨道的菩萨也是一样，不因为众生见解不同；不因为众生的看法不同，而停止他的弘法利生。[故重呼善男子者，令其注意也。无上法王]无上法王就是佛。[：即是佛证究竟无上觉道，而为诸法中王，于法皆得自在故。王，即自在义，]一国的国王，当然是最自在的。[更无有上也。然虽众生，无一不具有圆觉，而尘经未剖，]“尘”是指无量，无量经典的道理，并没有分析出来，意思是说：众生都具足圆满的觉性，但是，尘经未剖，“尘”就是无量，无量的意思，无量无边的经典的道理，并没有分析，“剖”就是分析，分析出来。[宝藏犹埋，]我们清净的本性仍然被隐蔽起来， [既不自知，] 而且冤枉受到贫苦，[宛受贫苦。]“宛”就是像、如同贫苦的人一样。[惟佛全得其用，故但标大觉有之。]“大觉”就是佛，只有佛有。无上法王，怎么样呢？[有大陀罗尼门者]我们说：陀罗尼被，大陀罗尼门。[：此举其体也。即是大总持门，能总一切法，十界依正，]十界，十法界依正。[悉皆依此为体故；能持无量义，]无量的道理。[染净因果，悉皆执持不失故；一切凡圣出入所由，故谓之曰门。陀罗尼，有多字、少字、一字、无字之别。]有多字的陀罗尼、有少字的陀罗尼、有一字的陀罗尼。譬如说：唵，阿，吽。对不对啊？少字的：唵嘛呢叭弥吽。是不是？唵，钵啰末邻陀宁娑婆诃，有多字的，统统有。是不是？也有无字的，之别。[今取无字陀罗尼，一心之法，方名为大。]无字就是无相，无字陀罗尼，就是我们圆觉的妙性。[以其包太虚，周沙界，总持无量法义故。又门有出入之义。依本起末为出，]依本起这个末，这个叫做出，[摄末归本为入。]我们从家里出去，叫做出；如果是从外面进来；外就是“末”，“本”就是自己的本来的面目，就是我们的圆觉。所以说：依圆觉，而无明变成出了；那么，摄末归本就变成入。[众生迷之则出，诸佛证之则入。此一说也。又一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此门流出，此门为众妙之门也。]就是圆觉的佛性、圆满的觉性。[上举其体，下出其名。
名为圆觉者：此出其名也。圆觉，即大陀罗尼，为大总相法门。]大总相就是包括一切，叫做大总相。[圆觉是总相，一切诸法，是其别相。别相不离总相，]譬如说：金，[如金器是别相(种种相状，千差万别)，]譬如说：椅子、桌子、茶杯，都是金打造的，这是差别相；但是，[金是总相，]本质都是金。我们虽然是业力的众生，把我们雕塑成不同的面貌、思想；但是，我们的本性都是相同的，本性都是相同。[一一金器，皆不离金也。此如来举自己所证法体，对机演教，以]开[示文殊等。流出一切清净真如者：并下皆约流出净法。]“并”就是合，跟以下，并下就是合以下所说的，统统是就流出净法来说。[以文殊所问，是一期修证，返染还净之事，]返染就是我们回光返照，使这个污染恢复到清净的。[故总标当约净法。一切(去声)是包括之辞。以圆觉，具足恒沙称]“称”念chèn[性功德，]称性的功德。[故能流出无穷，而未尝有竭也。]有尽。[清净真如者：清净本然，由来无染，并非澄之使清，浣之使净，乃是自性本来清净，以其离一切相故。如《起信论》所云：“离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。” ]离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。所以说：《大乘起信论》是一部很重要的论，我们在研读班一定会开，一定会开《大乘起信论》。[真者，无可遗。以一切法，悉皆真故，不可说此法是真，彼法非真。如者，无可立。以一切法，皆同如故，不可说此法是如，彼法非如。若真外有非真，如外有非如，即是其性不遍，]意思是说：真还有另外一个真，如，还有一个非如，那不是！如，统统如。其性不遍，[尚有对待，]对立就是对待。[有对待便非真如，]有对立就不是真如，[以真如是绝诸对待，其性无外故。]它的本性无外。[又清净真如，乃诸佛之法身，众生之佛性。名虽有二，其体不二，人人本有，个个都迷。虽然在迷。处染不染，故曰清净；本来无妄，不迁不变，故曰：真如即因地心也。]因地的心，本来无妄，不生不灭，不迁不变，所以，真如就是因地心。
[菩提涅槃者：梵语菩提，此云觉，]中国话叫做觉，[亦…
《大方广圆觉经讲义卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…