..续本文上一页跟你念佛，还肯出家修行，虽然说：他有一些缺点，我认为已经是不简单，已经很不简单了，应该请他吃冰棒了，真的！这就是说：本来无一物，何处惹尘埃！[依此心为因地心，]这句话你要画起来，依此心为因地，你要如何修行？这句话要牢记在心：本来无一物，何处惹尘埃！我们修行，常常说：师父！开示一下！就是这一句啊，六祖已经讲得清清楚楚了！[即“楞严”所谓：“依圆湛]“堪”就是光明，依圆满光明[不生灭性，]不生不灭的性，“堪”就是光明，依圆满光明、不生不灭的本性，[为本修因，然后圆成果地修证。”是也。法行：乃称圆觉法性，所起之六度行。称(去声)] 合乎[圆觉法性，]这个“称”不是称赞的意思、不是赞叹的意思；这个称圆觉法性，叫做配合着圆满的觉性来修行。底下你注意听，世间本来不值得贪，[本来无贪，]我们的本性本来就无贪，[故修布施行；称(合也)圆觉法性，本来无染，]我们的本性本来就无污染，所以修无相的持戒[故修持戒行；称]“称”就是合，[圆觉法性，]我们的本性[本来无嗔，]所以，修无相的忍辱，[故修忍辱行；称圆觉法性，本来无身心等相，]无一切相，[故修精进行；称圆觉法性，本来无动，故修禅定行；称圆觉法性，本来无痴，故修般若行。]简单讲就是佛性，本来是指本性。本来的本性就是所谓的本来的面目，我们本来面目是没有所谓的愚痴，所以，我们修般若行，是这样的意思[又正念真如，离一切念相，离相妙行，即清净法行。]
[又《大集经》说：“若有比丘(出家修道之通称，名含三义故。)，读诵如来十二部经，]就是说：只想去了解：那么，[乐(去声，好也。)] 乐，yào，喜欢的意思希望、欢喜[为四众敷扬演说，]就是说法。[思惟其义，是名乐(yào)读，]乐读，欢喜读诵[乃至是名思惟，]这是思惟而已，[不名法行。]不是如法地去做。底下那一句很重要：[若有比丘，]若是有出家人，能观身心，注意看这一句， [能观身心，] 能够观照身心，[乃至境界都息(内脱身心，外泯世界)，]就是身空，心地也空，妄想也是空性，[永离烦恼，]这样才能永远离开烦恼。[其心寂静，我则说之，名为法行。” ]这一段太棒太棒了！出自《大集经》。意思是说：你只是看经典，不肯实实在在地思惟经中的道理，不是叫做真正修行人。你看，能观身心宇宙，一切皆空，全盘放下，永离烦恼。乃至境界都息：都息不是说逃避境界，是一切境界都无碍，都无碍。不是境界都息，这些境界对你都没有挂碍。我则说之，名为法行。[文殊之意，欲求佛果，必依真因，]想求佛的果报，要从真实的因修行。[倘若因地不真，难免果招纡曲，]纡曲：就是弯曲。所以，在座诸位！我们今天的福报很大，这部《圆觉经》要听到结束为止，不然，你真的……，为什么？你这个因不真，你怎么修都修不成佛，了解这个《圆觉经》，你因地修行才不会偏差。[非但徒劳无益，而且有损。]完全没用！师父那天告诉你们的：零加零等于多少？还是零！为什么？初步就错误，这个就不能成佛！对不对！不能成佛就是错误的知见，你一开始修行就不能成道，邪知邪见，那当然是零啊，零，你修无量劫也是零，初发心错误，修无量劫也是等于零，这个就是公式，你们学过数学嘛！为什么叫你们要亲近善知识？就是这样，徒劳无益嘛，你再怎么修，修到死，拼到汗流浃背、头破血流，没有用啊，没有善知识开示，不能依法而修行。所以，我才告诉诸位：不要随随便便地就说：我要离开！或者是说：我不修行，我自己有办法！不要这么讲，你没那么厉害，愚痴的众生才会这样。而且有损。[如造金像，必依真金，成像之时，体无增减。今请佛说本起因地者，以佛是过来人。正所谓：“欲知山下路，须问过来人。” ]山路要怎么走，你要问走过的人。[方得明示不谬。初问如来本起因行竟。]
戊二 问菩萨发心离病
【“及论菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病。】
[及者，并及。既问发心，请说离病之法，菩萨智悲双运，]智慧与慈悲。[运智上求佛道，运悲下度众生。大乘者，一心之理也，]什么叫做大乘？就是我们这个心，也就是什么心呢？[即是本经圆觉一心。以具足体、相、用，三大之义，能运载众生，从凡夫地，至如来地，故名大乘。一心三大，]我们上次有说过：体大、相大、用大，[解见在前。]它的解释，已经在前面说过了，叫做解见在前。乘呢？[乘有运载之功，]“乘”就是所谓的车子，从这个地方运载……运载到另一个地方。[菩萨当依此发心，依此修证。中、即圆觉体中。发清净心者：即发菩提心也。梵语菩提，此翻为道，即发上求佛道之心。如云：“我今发心，不为自求，人天福报，]或者是不求[声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨；惟依最上乘，发菩提心”是也。]最上乘。[又即“起信论”，所发三心：一者、直心，]哪一种人才能直心？直心的反而词就是弯曲，只要透过意识，都会扭曲；那么，不是透过意识，那当然就是透过真如了。所以，直心就是透过真如的正念，叫做正念真如，所以，一般人不能称为直心。[正念真如故：正念真如，清净本然，纤尘不染，是为发清净心。]一尘不染，发清净心。[二者、深心，乐(去声)集诸善法故：]虽然清净、毕竟空性：但是，不坏修善。所以说[乐集善法，]欢喜，很欢喜，主动，来采取主动，集一切善法。[可以对治一切染法，是为发清净心。三者、大悲心，广度诸众生故：终日度生，不著度生之相，离相清净，是为发清净心。此清净心，即一真法界，本源真心。依之为因地心，自可圆成果地修证。
远离(俱读去声。)诸病者：病，即众生心病。一切众生，从无始来，种种颠倒，]种种颠倒，哪一种颠倒法呢？[妄认四大，]虚妄认为这个四大——地、水、火、风所成的身体，[为自身相；]以为“我”就是这个肉身，以我这个肉身为主，变成有身见了，有身见了，一直执着一个色身的自我。[妄认六尘缘影，]缘影就是落谢的影子，[为自心相。]以为我们攀缘五欲六尘就是我们的心，虚妄，这个“妄”就是错误的，错误地认为攀缘五欲六尘，现在于六尘执着的心，就是我们的心，这是很大的错误，他不知道这是执着心、妄想心、分别心、烦恼心，不知道我们还有一个清净心。[执此身心，以为实我，是我执之病。执一切万法，以为实法，是法执之病。我法二执，各有分别、俱生，]分别的我法二执，分别，这是后天性的境界所引起的，叫做分别的我法二执。俱生呢？它是先天性的，我们人一出生，先天性就对这个“我”，以及宇宙万法，有我执与法执。[头数无量，故曰诸病。]头数无量，就是这里面的所谓的数字，头数无量，就是这里面种种的差别很多，所以说：诸病。我们光是一个分别心，就有无量无边的烦恼了，先天性所具足带来的。所以，我们的习气，有先天性的俱生的，俱生的这个病，有的人烦恼很重；有的人烦恼很轻；有的人很爱计较，斤斤计较；有的人不会，不会，一切都无碍，这跟宿世有关，以及后天的培养也有关系。[若能发清净心，不存我见，]如果有人能发清净心，不存在我见：我见就是对自己的错误的一种执着，我见可以说是透过主观意识的见解，以为有一个真正的我，以我为主，以我为标准。[不起法见，知是空华，即得我法二空真理，]而且连那个空的力量也要放下 [并空亦空，] 所以，第一个“空”字，并空亦空就是空就是说：同时必需把那个破除执着的空也必须放下，第二个“空”解释作放下。[则药病双袪(除也)，诸病自然远离耳。]药到病除，诸病自然就远离。所以，[上请近益现会，下请远被当来。
【“能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】
以上所问，如来因地法行，及菩萨发清净心，如来指示分明，不仅有益现会菩萨，能使未来末法之世，求大乘之众生，得正知见，不堕邪见。末世者，法末之世。]佛法即将消灭的那个时候。[如来灭后，正法住世千年，像法住世千年，末法万年。末世众生，障深业重，法弱魔强，]法比较弱，魔比较强。[纵有求大乘之人，若不知如来因行，与菩萨发心，难免错乱修习，]胡乱修行，这样会[堕落邪见。“楞严经”云：“诸修行人，不能得成，无上菩提，乃至别成，声闻、缘觉，诸天、魔王，及魔眷属，] [皆由]“皆由”就是皆是因为，都是因为，[不知二种根本，]一者是真本，一个是妄的本，所以说：二种根本。你如果用真本去修行，得到的当然是真；你如果用虚妄去修行，得到的当然是虚妄。[错乱修习。”二种根本者：一、真本，二、妄本。妄本是识心(虚妄生灭]的根性[)，真本是根性(常住不生灭]的根性[)，若依生灭心，为本修因，不能发明，不生灭性。若以圆湛，不生灭性(即圆觉清净因地心)，为本修因，然后圆成，果地修证，是则因真果正，自然不堕邪见。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。五体投地三请者，轻身重法也。]轻身不是说自杀，是并不重，没有我见叫做轻身，重视佛陀的法，并不把这个五蕴身当作是一种真的我，所以，轻身。[此四句，亦是结集家所叙，]“所叙”就是所描叙的，所描述的。[请法之仪耳。二正陈请词竟。]
[丁三 如来赞许
【尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询]就是请示于[如来]，请示于如来。你们能够为诸菩萨来请示如来，请示如来，[因地法行，]因地如何修行？[及为末世一切众生，求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说！”】]
[尔时，乃文殊殷勤三请，已竟之时。世尊因其为法心诚，]所以，[利生念切，]利益众生的念很切，利…
《大方广圆觉经讲义卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…