..續本文上一頁絕對不會再産生迷，到哪裏都是不可能會迷。不相信，你把六祖請去舞廳開示看看，看六祖惠能大師會不會迷？你把六祖惠能大師請到屠宰場去，看他會不會迷？你把六祖大師請到火奴魯魯島(檀香山)，檀香山，羅漢去美國，羅漢跟他太太一起去美國，說檀香山那邊的人穿著都很清涼，只穿一點點，他看了之後說：喔！來這種地方要怎麼修行？然後還去賭場，可能去拉斯維加，Las Vegas ，去大賭場，賭場，她就是只穿一點點，一點點！不然你叫六祖，請六祖惠能大師來，到那個地方去度衆生，六祖大師他怎麼會迷呢？大徹大悟的人迷什麼？一看就知道這是虛妄的東西，迷什麼東西呢？不可能的事情啊！對不對？但是，衆生因爲習氣重，雖然知道無生，可是，沒有辦法，他不是證悟啊！所以，[”此正是無生之理。]這就是無生的道理。[二明無明本空竟。]這《圓覺經》是太好太好了，這個《圓覺經》聽完了，真是法喜充滿，我自己講都講得很法喜，這一本經是太好了，講得實在是太好了，太好了！不是說我講得太好了，是說佛講得太好了，不要誤會！咦？怎麼自己講自己講得太好了呢？不是，不是！不能誤會，佛講這一部經，講得實在太好了，他種種的比喻，又讓你好了解，很好地了解。
[庚叁明妄盡還覺
【“善男子！如來因地，修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。]這一段講得太美了，太美了！說：善男子！如來在因地修行，因地修圓覺者，底下說：什麼叫做圓覺性？你發什麼心？發圓覺心，什麼叫做圓覺的心呢？底下都是在描寫離一切相。知是空華，知道我們的身體、我們的心(分別心)、外在的宇宙萬物，都像是空中之花，都是幻化出來，不實在的。既然了解一切是幻化出來的、不實在的，簡單講：這個世間沒有真實的相，一切相都假相的東西，我們都自我困擾。那麼，因爲我們就是不了解一切都是幻化出來的，今天的生命，都是一種自我困擾的業力所牽，因此我們就有生老病死。如果我們發一念圓覺的本性、圓覺的心；圓覺就是圓滿的覺性，如何才能達到圓滿的覺性？當體就了解，當下我們就了解一切如空華水月，不實在。即無輪轉，注意！輪轉就是生滅，就是沒有生滅，無輪轉就是不生不滅。你如果了解，一切相都是假相，你就不會跟著念頭團團轉，就不會被牽引，它對你就沒有作用；沒有作用，你不生不滅的心、本性就影現出來，影現出來。修行都是藉著當下這一念的正見，一直持續下去，以到達最後任運自如，任運都是本性。所以，亦無輪轉，亦無身心，受彼生死，既然身體是四大五蘊之身，沒有一個真正的身心；但是，每一位衆生，都執著我們的身體跟心是真實的東西，那就是不了解這是如夢幻泡影、如空華；空華就是空中的花，因爲眼睛重病，所以，看到空中有花。我們如果了解，一切都是空華，當下就沒有輪轉，亦無身心，受彼生死。非作故無，不是說我們刻意地去解決這個生死的問題，非造作，而使他沒有生死的問題，是本性無故，本來就沒有。所以，禅宗有一句話：生死涅槃等同空華，生死跟涅槃都是不實在的東西，涅槃是對生死來講；生死是對涅槃來講，有生死便有涅槃；有涅槃便有生死。所以，我們如果了解，一切法都是無自性，就道理來說，就是無生；就事相來講，都是對立，都是對立。那麼，講到本性無故，就是我們佛教講的：理事要圓融。】
[此明以智斷惑，]這是說明用智慧來斷我們的惑。[確示頓悟妙門。牒合永斷無明，]合這個永斷無明。“牒”就是依、依靠，就是說合上面的來說，一定要永斷無明，才能夠[方成]就[佛道，以顯圓照之功，惟在一知字耳。謂如來本起因地修圓覺者，而圓覺實無可修，]我們圓滿的覺性本來就具足，[但以自性之光明，圓照清淨之覺相，離念頓入，當處了知。]這八個字就是圓覺。什麼叫“離念頓入”呢？離一切相的執著，叫做離念，離凡夫之念，而不是沒有聖人的清淨念，不是這個意思。在凡夫要講離念；那麼，聖人是一切無礙，念、無念都是聖人，所有的念、所有的分別心的念，都是平等，所有的平等，都有無量的妙有的念。所以，對聖人來講，離念不離念，都是平等法。所以，離念頓入。“當處了知”，你看，當處，這個就是言下，言下大悟的那個字眼，當處了知。所以，我才告訴諸位：學佛不尋找、不等待、不回憶。不尋找，你不必尋找，當下。不等待，你不要等到明天才開悟，你現在就悟！不回憶，不要想著過去，不是像女人，一講起來就：我過去怎麼樣……，講幾句話就：嗚……。這世間有什麼好執著的呢？你過去有什麼委屈的？至少你這世做一個人，如果你今天講起來很委屈，那做豬怎麼辦呢？那做狗的話？像雞的話要送進屠宰場，送屠宰場的話，送進去屠宰場，它連哭訴的機會都沒有啊！當你發現你沒有鞋子穿的時候，你會發現有的人沒有腳！世間沒有什麼不滿足的啦！對不對？每當看到我的個子這麼小，我就想還有人長得比我矮。這樣我就很安慰了，我也是很安慰啊！對不對？相對于侏儒來說，我算很高大了，我去日本坐電車，還抓得到上面的吊環，可見我的個子並不矮啊！日本人，日本人，我看日本人也很可憐，近代日本人是比較高一些，不然日本人的個子也是很矮。我去日本坐車的時候，對不對？也不會比鄰座的矮啊(法師做坐電車時左右看其他日本人個子矮的動作、表情)，日本人看起來並不會很高大。他們也不知道在趕什麼，閉著眼睛就跟著人群往前擠，嚇死人！我說：哇！日本的subway；subway 就是地下鐵，去坐地下鐵，閉著眼睛，哇！就自動住前擠了，你都不用自己走，都不用自己走，真的是人山人海，嚇死人！我特地去東京坐地下鐵，去跟人家擠擠看，去跟人家擠擠看。所以說：學佛的人，當體就是空性的東西，你走到哪裏都解脫；你如果沒有智慧，找什麼都沒用！[此一知字，即是大智慧光明，照破無明無性，]無性就是無自性，無性就是沒有永恒，無明，它沒有永恒，沒有一種永恒性。爲什麼？它是條件所構成的緣起法，無明，是因爲你不了解真實的圓覺，所以，你有無明。[其體本空，]意思是說：我們的煩惱本來就沒有，我們的煩惱，[同如空華，無體可得；]無體可得。我們的煩惱如果有相可得，《華嚴經》講的：業若有形，盡虛空界法界不能容。“業”就是我們的煩惱，我們的煩惱如果有相，盡虛空遍法界容不下，太多的煩惱了，太多的煩惱了！哪個人沒有煩惱？對不對？[則無明頓斷，即無輪轉。]我們如果悟到，無明當下就是空性，無明都是我們自己創造出來的，創造出來的。[亦無身心受彼生死者：]受彼生死。[根本既斷，枝末自枯。]也就是說：我們嚴嚴就沒有身心受彼生死。那麼，根本就是根本無明，就像樹的根斷了，枝末無明自枯，樹枝自然就失去水份。[前迷時，妄見身心，實有生死；]妄見，虛妄，不了解我們的身心是假相的東西，認爲實在有生死。[如病目，]病目就是眼睛有毛病，[見有空華、二月。現以離念真智，圓照清淨覺相，五蘊皆空，故無身心，受彼生死。]受彼生死，的確如此，這個妄見，就是我們對一切不了解，不了解。我們今天用這個妄見就能夠解釋一切，就能夠追求，以前我都在圖書館念書，我這輩子在圖書館的時間是非常的長，非常的長！我念成淵中學的時候，我們那一班的同學就開始追女生了，我們那一班，朋友啦，不是我，不是我，因爲我有自知之明，我追人家，誰肯讓我追？怎麼可能？笑死人了！對不對？被我追到的也算很倒楣！我有自知之明，對不對？我還是個學生，就應該專心念書。那時候，我常去圖書館；而我同學去圖書館，是每天一直在找……，找看看哪個比較漂亮，找一個比較漂亮的。如果看到比較漂亮的，就故意去坐在她旁邊，那個女衆卻很討厭他，那個女衆卻很討厭他，他每天都想追人家，我則是看我的書，看我的書。她的隔壁剛好坐著她同學，她看到他坐在那裏，就跟她同學換位子，變成坐在我旁邊，我也不會去看她，因爲我自己有自知之明，要秤秤自己的斤兩，人家那麼漂亮，真的很漂亮，所以，不可能！所以，我們人迷惑在虛妄的相裏面，今天沒有學到佛，一個都跑不掉！生死的鎖鏈。以前的人有個形容：情網，情就像網一樣，撒下去，把他網住拉起來，網住拉起來。所以，當母親的人，已經被網子綁起來，知道痛苦了，就勤女兒：女兒啊！最好不要嫁人！她的女兒說：沒有嫁過怎麼知道好壞？到最後就要試試看，到最後就要試試看！對不對？所以，我們只要沒有學佛，迷惑是很正常的，很正常！這世間就是這樣，就是這樣追來追去……，追到後來，老了！像我阿嬷八十幾歲，我阿公已經往生了，阿嬷八十幾歲。阿嬷年輕的時候很漂亮，阿嬷，現在八十九了，鄉下的老人習慣套上一個黑色發網，梳一個發髺，那邊的鄉下人又喜歡嚼槟榔，牙齒都是金色的，阿彌陀佛“齒”金色，整排都是金牙，嘴裏嚼著槟榔，牙齒都被染黑了。我就想：哎呀！六十幾年前是一朵花，一朵圓仔花；現在阿嬷老了，像一條絲瓜了！女人的變化實在很大，真的！我阿嬷以前也是一個美人，真的很漂亮，可惜個子矮了一點，現在，八十九了，在四湖白沙。所以，總而言之，這世間對情網看不破的人，覺得很痛苦，你把時間拉長，把時間拉長。所以，我常常告訴諸位：有辦法擦粉的時候，就要趕快擦，不然沒機會了！趕快擦一擦，不然歲月不饒人，沒什麼機會了！像我們現在，能化妝的的就趕快化妝吧！生老病死，五蘊皆空。[非作故無，本性無故者：作，是作意，加以功用也。此言本無生死，非若聲聞，]分[析之使無，非同緣覺，推之使無，]推論使之沒有。[非如叁賢菩薩，]叁賢就是十住、十行、十回向，叫做叁賢菩薩。所以，非聲聞、非緣覺、非叁賢，[修種種幻行，以幻除幻，…
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…