..续本文上一页绝对不会再产生迷，到哪里都是不可能会迷。不相信，你把六祖请去舞厅开示看看，看六祖惠能大师会不会迷？你把六祖惠能大师请到屠宰场去，看他会不会迷？你把六祖大师请到火奴鲁鲁岛(檀香山)，檀香山，罗汉去美国，罗汉跟他太太一起去美国，说檀香山那边的人穿着都很清凉，只穿一点点，他看了之后说：喔！来这种地方要怎么修行？然后还去赌场，可能去拉斯維加，Las Vegas ，去大赌场，赌场，她就是只穿一点点，一点点！不然你叫六祖，请六祖惠能大师来，到那个地方去度众生，六祖大师他怎么会迷呢？大彻大悟的人迷什么？一看就知道这是虚妄的东西，迷什么东西呢？不可能的事情啊！对不对？但是，众生因为习气重，虽然知道无生，可是，没有办法，他不是证悟啊！所以，[”此正是无生之理。]这就是无生的道理。[二明无明本空竟。]这《圆觉经》是太好太好了，这个《圆觉经》听完了，真是法喜充满，我自己讲都讲得很法喜，这一本经是太好了，讲得实在是太好了，太好了！不是说我讲得太好了，是说佛讲得太好了，不要误会！咦？怎么自己讲自己讲得太好了呢？不是，不是！不能误会，佛讲这一部经，讲得实在太好了，他种种的比喻，又让你好了解，很好地了解。
[庚三明妄尽还觉
【“善男子！如来因地，修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。]这一段讲得太美了，太美了！说：善男子！如来在因地修行，因地修圆觉者，底下说：什么叫做圆觉性？你发什么心？发圆觉心，什么叫做圆觉的心呢？底下都是在描写离一切相。知是空华，知道我们的身体、我们的心(分别心)、外在的宇宙万物，都像是空中之花，都是幻化出来，不实在的。既然了解一切是幻化出来的、不实在的，简单讲：这个世间没有真实的相，一切相都假相的东西，我们都自我困扰。那么，因为我们就是不了解一切都是幻化出来的，今天的生命，都是一种自我困扰的业力所牵，因此我们就有生老病死。如果我们发一念圆觉的本性、圆觉的心；圆觉就是圆满的觉性，如何才能达到圆满的觉性？当体就了解，当下我们就了解一切如空华水月，不实在。即无轮转，注意！轮转就是生灭，就是没有生灭，无轮转就是不生不灭。你如果了解，一切相都是假相，你就不会跟着念头团团转，就不会被牵引，它对你就没有作用；没有作用，你不生不灭的心、本性就影现出来，影现出来。修行都是藉着当下这一念的正见，一直持续下去，以到达最后任运自如，任运都是本性。所以，亦无轮转，亦无身心，受彼生死，既然身体是四大五蕴之身，没有一个真正的身心；但是，每一位众生，都执着我们的身体跟心是真实的东西，那就是不了解这是如梦幻泡影、如空华；空华就是空中的花，因为眼睛重病，所以，看到空中有花。我们如果了解，一切都是空华，当下就没有轮转，亦无身心，受彼生死。非作故无，不是说我们刻意地去解决这个生死的问题，非造作，而使他没有生死的问题，是本性无故，本来就没有。所以，禅宗有一句话：生死涅槃等同空华，生死跟涅槃都是不实在的东西，涅槃是对生死来讲；生死是对涅槃来讲，有生死便有涅槃；有涅槃便有生死。所以，我们如果了解，一切法都是无自性，就道理来说，就是无生；就事相来讲，都是对立，都是对立。那么，讲到本性无故，就是我们佛教讲的：理事要圆融。】
[此明以智断惑，]这是说明用智慧来断我们的惑。[确示顿悟妙门。牒合永断无明，]合这个永断无明。“牒”就是依、依靠，就是说合上面的来说，一定要永断无明，才能够[方成]就[佛道，以显圆照之功，惟在一知字耳。谓如来本起因地修圆觉者，而圆觉实无可修，]我们圆满的觉性本来就具足，[但以自性之光明，圆照清净之觉相，离念顿入，当处了知。]这八个字就是圆觉。什么叫“离念顿入”呢？离一切相的执着，叫做离念，离凡夫之念，而不是没有圣人的清净念，不是这个意思。在凡夫要讲离念；那么，圣人是一切无碍，念、无念都是圣人，所有的念、所有的分别心的念，都是平等，所有的平等，都有无量的妙有的念。所以，对圣人来讲，离念不离念，都是平等法。所以，离念顿入。“当处了知”，你看，当处，这个就是言下，言下大悟的那个字眼，当处了知。所以，我才告诉诸位：学佛不寻找、不等待、不回忆。不寻找，你不必寻找，当下。不等待，你不要等到明天才开悟，你现在就悟！不回忆，不要想着过去，不是像女人，一讲起来就：我过去怎么样……，讲几句话就：呜……。这世间有什么好执着的呢？你过去有什么委屈的？至少你这世做一个人，如果你今天讲起来很委屈，那做猪怎么办呢？那做狗的话？像鸡的话要送进屠宰场，送屠宰场的话，送进去屠宰场，它连哭诉的机会都没有啊！当你发现你没有鞋子穿的时候，你会发现有的人没有脚！世间没有什么不满足的啦！对不对？每当看到我的个子这么小，我就想还有人长得比我矮。这样我就很安慰了，我也是很安慰啊！对不对？相对于侏儒来说，我算很高大了，我去日本坐电车，还抓得到上面的吊环，可见我的个子并不矮啊！日本人，日本人，我看日本人也很可怜，近代日本人是比较高一些，不然日本人的个子也是很矮。我去日本坐车的时候，对不对？也不会比邻座的矮啊(法师做坐电车时左右看其他日本人个子矮的动作、表情)，日本人看起来并不会很高大。他们也不知道在赶什么，闭着眼睛就跟着人群往前挤，吓死人！我说：哇！日本的subway；subway 就是地下铁，去坐地下铁，闭着眼睛，哇！就自动住前挤了，你都不用自己走，都不用自己走，真的是人山人海，吓死人！我特地去东京坐地下铁，去跟人家挤挤看，去跟人家挤挤看。所以说：学佛的人，当体就是空性的东西，你走到哪里都解脱；你如果没有智慧，找什么都没用！[此一知字，即是大智慧光明，照破无明无性，]无性就是无自性，无性就是没有永恒，无明，它没有永恒，没有一种永恒性。为什么？它是条件所构成的缘起法，无明，是因为你不了解真实的圆觉，所以，你有无明。[其体本空，]意思是说：我们的烦恼本来就没有，我们的烦恼，[同如空华，无体可得；]无体可得。我们的烦恼如果有相可得，《华严经》讲的：业若有形，尽虚空界法界不能容。“业”就是我们的烦恼，我们的烦恼如果有相，尽虚空遍法界容不下，太多的烦恼了，太多的烦恼了！哪个人没有烦恼？对不对？[则无明顿断，即无轮转。]我们如果悟到，无明当下就是空性，无明都是我们自己创造出来的，创造出来的。[亦无身心受彼生死者：]受彼生死。[根本既断，枝末自枯。]也就是说：我们严严就没有身心受彼生死。那么，根本就是根本无明，就像树的根断了，枝末无明自枯，树枝自然就失去水份。[前迷时，妄见身心，实有生死；]妄见，虚妄，不了解我们的身心是假相的东西，认为实在有生死。[如病目，]病目就是眼睛有毛病，[见有空华、二月。现以离念真智，圆照清净觉相，五蕴皆空，故无身心，受彼生死。]受彼生死，的确如此，这个妄见，就是我们对一切不了解，不了解。我们今天用这个妄见就能够解释一切，就能够追求，以前我都在图书馆念书，我这辈子在图书馆的时间是非常的长，非常的长！我念成渊中学的时候，我们那一班的同学就开始追女生了，我们那一班，朋友啦，不是我，不是我，因为我有自知之明，我追人家，谁肯让我追？怎么可能？笑死人了！对不对？被我追到的也算很倒楣！我有自知之明，对不对？我还是个学生，就应该专心念书。那时候，我常去图书馆；而我同学去图书馆，是每天一直在找……，找看看哪个比较漂亮，找一个比较漂亮的。如果看到比较漂亮的，就故意去坐在她旁边，那个女众却很讨厌他，那个女众却很讨厌他，他每天都想追人家，我则是看我的书，看我的书。她的隔壁刚好坐着她同学，她看到他坐在那里，就跟她同学换位子，变成坐在我旁边，我也不会去看她，因为我自己有自知之明，要秤秤自己的斤两，人家那么漂亮，真的很漂亮，所以，不可能！所以，我们人迷惑在虚妄的相里面，今天没有学到佛，一个都跑不掉！生死的锁链。以前的人有个形容：情网，情就像网一样，撒下去，把他网住拉起来，网住拉起来。所以，当母亲的人，已经被网子绑起来，知道痛苦了，就勤女儿：女儿啊！最好不要嫁人！她的女儿说：没有嫁过怎么知道好坏？到最后就要试试看，到最后就要试试看！对不对？所以，我们只要没有学佛，迷惑是很正常的，很正常！这世间就是这样，就是这样追来追去……，追到后来，老了！像我阿嬷八十几岁，我阿公已经往生了，阿嬷八十几岁。阿嬷年轻的时候很漂亮，阿嬷，现在八十九了，乡下的老人习惯套上一个黑色发网，梳一个发髺，那边的乡下人又喜欢嚼槟榔，牙齿都是金色的，阿弥陀佛“齿”金色，整排都是金牙，嘴里嚼着槟榔，牙齿都被染黑了。我就想：哎呀！六十几年前是一朵花，一朵圆仔花；现在阿嬷老了，像一条丝瓜了！女人的变化实在很大，真的！我阿嬷以前也是一个美人，真的很漂亮，可惜个子矮了一点，现在，八十九了，在四湖白沙。所以，总而言之，这世间对情网看不破的人，觉得很痛苦，你把时间拉长，把时间拉长。所以，我常常告诉诸位：有办法擦粉的时候，就要赶快擦，不然没机会了！赶快擦一擦，不然岁月不饶人，没什么机会了！像我们现在，能化妆的的就赶快化妆吧！生老病死，五蕴皆空。[非作故无，本性无故者：作，是作意，加以功用也。此言本无生死，非若声闻，]分[析之使无，非同缘觉，推之使无，]推论使之没有。[非如三贤菩萨，]三贤就是十住、十行、十回向，叫做三贤菩萨。所以，非声闻、非缘觉、非三贤，[修种种幻行，以幻除幻，…
《大方广圆觉经讲义卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…