..續本文上一頁，】到極樂世界去。底下這個比喻，比喻得太好了！善說法要，善于比喻，比喻得太好了！【譬如十圍之索】“索”就是繩索，“十圍”就是十捆，把這個十捆的繩子卷在一起。【千夫不製，】你就是一千個人來拉，拉不斷，拉不斷。【童子揮劍須臾兩分。】刹那之間，就斬成兩段了。底下又有一個比喻，比喻得非常好，【又如千年積柴，】累積了一千年，堆積如山，你只要小小的，【以一豆火焚，】就是我們現在用一個小小的的打火機，火柴棒，一擦、一點，【少時即盡。】一點點時間就全部燒完了。一千年所累積的木材，一點火，很快就燒光光。
【又如有人一生已來，修十善業應得生天。臨命終之時起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。】因爲沒有碰到善知識，有福報的人，碰到善知識，一念往生極樂世界；沒有因緣碰到善知識，卻有因緣去碰到惡知識，邪見入身，惡知惡見，完了！即墮阿鼻地獄。【惡業虛妄以猛利故，】猛利就是太強了，臨命終那個惡業太強了！【尚能排一生之善業】你一生行善……臨命終沒有正知正見，沒有人助念，完了！【令墮惡道。】修行了一生一世的善，結果臨命終強烈的邪見，墮惡道。所以，這個臨終是很重要的，所以，平常就要培養正知正見、正念。【豈況臨命終猛心念佛，真實無閑善業，】真實無間斷的善業。【不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。】(師父一會兒喝幾次水，)有一點感冒。這個色身就是這樣子嘛，生、老、病、死嘛！講到哪裏了？一咳嗽就忘記了。講到：排無始惡業，得生淨土。臨命終只要邪知邪見，一生的善業就會排擠；何況臨命終猛心念佛，真實無間斷的善業，不能排除無始惡業，得生淨土，是無有是處，是沒有這個道理的。意思就是：你臨命終只要堅持念佛，個個都可以往生極樂世界。
【又雲：一念念佛，滅八十億劫生死之罪。】這裏要注意聽！我們常常說：念佛一聲，功德無量，禮拜一拜，罪滅河沙。我現在請問你：你現在念佛，念了多少佛了？有沒有功德無量啊？每天“南無阿彌陀佛……”，每天拜佛，有沒有罪滅河沙呢？爲什麼現在還是煩煩惱惱？貪生怕死呢？記得！念佛一念，滅八十億劫生死重罪，【爲念佛時心猛利故，】最猛利的，是清淨自性念佛，叫實相念佛，叫做理念同時。不但證悟無生，同時提起來念佛，是這一念，沒有大徹大悟，辦不到！零零散散念了這麼多佛，如何能夠滅八十億劫生死重罪啊？對不對？念佛一聲，滅八十億劫生死重罪，禮佛一拜，罪滅河沙。念佛一聲，功德無量；禮佛一拜，罪滅河沙，從何談起？從清淨自性，猛利的心，這樣才能建立，不是那一些悠悠散散的，不是這樣子的。【伏滅惡業決定得生，】伏滅惡業，包括你種種的念頭，統統放得下，決定得生。【不須疑也。
上古相傳】從以前傳下來。【判十念成就，】臨命終的十念成就。【作別時意者，】“別時”就是宿世的。意思就是說：臨命終念十念，都是無量劫修來的，都是宿世修來的，不是今生今世聽到阿彌陀佛，念十念，就可以往生極樂世界的。有的人做這種理論，是怎麼樣？【此定不可。】絕對不可以。智者大師認爲，這樣講法是不對的。智者大師認爲：不管你無量劫來，宿世有沒有因緣，有沒有善根，有沒有聽到正法，只要你今生今世有因緣，聽到正法，聽到淨土法門，臨命終十念，統統有機會。底下他就解釋了：【何以得知？《攝論》雲：】《攝論》這麼說：【“由唯發願故，】他中間取一段，“由”就是因爲，由唯，有的是因爲發願，【全無有行。”】意思就是說：只有發願要到極樂世界去，全無有行，統統沒有去實踐。意思是說：臨命終聽到十念，對不對？平常都沒有修。【《雜集論》雲：“若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者。”並是別時之因，全無有行。】這段文字不好懂，文字不好懂。注意聽！《雜集論》這麼說：如果有人願意生安樂國極樂世界，馬上可以往生。意思就是說：這樣你可以說這是宿世的善根，如果有人聽到無垢佛的名字，馬上就得阿耨多羅叁藐叁菩提。並是別時因緣，上面所講的兩種情形，叫做“並”。可以做宿世的善根，可以這麼說。這是全無有行，因爲沒有修行，聽到，馬上往生極樂世界，聽到佛號，無垢佛，馬上成佛，你可以說這是宿世的。底下，要加一個：【若將臨終，】“若”就是但。要注意！轉回來，語氣加強，轉過來，話講回來，如果把臨命終，【無閑十念猛利善行是別時意者，】“別時”旁邊寫個：宿世，“別時”就是宿世。如果把臨命終，十念無間斷猛利地念佛，當作是因爲他宿世的善根。【幾許誤哉。】這可是誤導無量無邊的衆生。意思是說：不管你前世有沒有善根，無量億劫以來，有沒有種這個因緣，都不管，只要你今生今世有因緣聽到正法，聽到淨土法門，深信切願，肯修行、肯念佛，臨命終十念，統統可以往生，不必往以前無量劫來看有沒有善根，不必！所以，智者大師是反對，說是無量劫以來修的善根，才有辦法往生極樂世界，智者大師是反對這樣的看法。幾許誤哉，意思就是說：臨命終這十念，是生死的關鍵，決定生死的關鍵。所以，平常我叫大家就要熏習，就是這樣子，你要臨命終自在，平常就聽經聞法，學習放下，我常常說：希望大家有空，放念佛機熏習：阿彌陀佛……念到你不念，佛號自己跑出來，聽，熏習……熏習的力量有多大呢？有一個從來沒拜佛的，有一天，就是過農曆年的時候，到文殊講堂來拜叁千佛，文殊講堂的叁千佛，那時候是我來領衆的，拜叁千佛。哎呀！她從來沒拜過佛，聽到師父唱那個“至心歸命禮……南無……”，她內心裏面非常歡喜，回到家裏還不由自主地，不由自主地，一直念：“至心歸命禮……”，從早哼到晚。她的先生說：你瘋了呀？閉嘴！就是不由自主地念，太好聽了，怎麼會有這麼好聽的東西呢？這太好聽了！不由自主地念，就這樣子。我的那個調，叁千佛的調常常變嘛！佛……南無……她就整天：佛……南無……她的先生說：你是在念什麼東西？整天都在“佛……”，吵死人了！沒辦法！所以，那個熏習的力量很大。當你的佛號不必刻意地念佛，熏習到自自然然念佛的時候，包括你做夢，包括你晚上做夢，自然地就夢到佛號，我告訴你：往生極樂世界有希望了。對不對？你不要像某某法師啊，夢到人家壓的時候：阿彌陀佛……還見到佛光。有一個法師說：夢到錢，忘記阿彌陀佛了，那個法師你們都認識喔！不要像那個法師啊，夢到撿錢，忘記阿彌陀佛了。所以，這個熏習重要，平常就要熏習，一直念佛……聽經聞法，種下無量的善根。就算你從來沒有善根，只要你今天有因緣聽到正法，統統可以往生。【願諸行者深思此理，自牢其心莫信異見，自墜陷也。】“陷”就是陷阱。要堅固你的道業，不要受影響，莫信異見，不要相信那些邪知邪見，自己墮入陷阱。
【第九疑】
【問：西方去此十萬億佛刹，凡夫劣弱，雲何可到？】我們凡夫這麼差，哪裏有辦法到呢？【又《往生論》雲：“女人及根缺，】女人，還有六根缺的，怎麼樣？【二乘種不生。”】二乘種不生，二乘就是聲聞、緣覺。聲聞、緣覺種，不生到極樂世界，他是誤會了，這是誤會的意思。【既有此教，當知女人及以根缺者，必定不得往生。】這個就是把經典看錯了。智者大師就說：有人看到《往生論》，把《往生論》認爲：女人不能往生，六根有缺陷的不能往生，二乘心，發二乘人的心、狹劣的心，不能往生。智者大師在這城駁斥，把經典看錯的。
【答：爲對凡夫】這是對凡夫【肉眼生死心量說耳，西方去此十萬億佛刹。但使衆生淨土業成者，臨命終在定之心，】臨終穩住，不要怕生病，不要怕臨命終。佛弟子要有正確的觀念，天有春夏秋冬，人有生老病死，死亡是生命的一部分，它是大自然的法則，包括佛陀，都要示現涅槃。做一個佛弟子要有正確的觀念，越接近臨命終，你要越高興告訴自己：我越接近極樂世界。要有這樣的觀念喔！譬如說：你現在病得很嚴重，你盡量醫，你盡量看醫生，實在沒有辦法了，你告訴自己：我現在越接近極樂世界了。不要一直顫抖：唉！我快死了，快死掉了，怎麼辦？還沒有藥可以吃，活更長一點的？我往生沒有把握呢！看能不能活到兩百歲、叁百歲？到臨命終，正念消失了，做一個佛弟子，要這樣地堅定，告訴自己：我越接近臨命終，就是越接近極樂世界。知道嗎？要有這樣正確的觀念，不要怕死。這個世間，不是說你怕死就不會死的。是不是？怕死還是要死的，我們就死得灑脫，死，往生的決定。所以，我現在告訴你：身體力壯的人，我恭喜你了，因爲你可以精進念佛。你今天病得很嚴重，接近往生的人，我也恭喜你了！因爲極樂世界在等你了，我們還要受苦好幾十年。對不對？像我目前來講的話，很難講啦！說一說，也許明天就……咦？慧律法師怎麼沒來講經？走了！這很難講啊！是不是？講話不能太大聲。所以，我們要調整這個心態，我們要好好地調整這個心態，調整心態就是世間人……說起來，要跟我一個親戚漏氣一下，我一個親戚八十幾歲了，八十幾歲了，鄉下人，最近病得很嚴重，結果呢？很怕死：哎呀！ 我死了怎麼辦？我死了以後，去哪裏啊？去哪一道啊？恐懼了，開始恐懼了，平常心裏沒有調整好，平常心裏沒有做心理准備，沒有調整好，臨命終，措手不及，措手不及。所以，平常聽經聞法，培養正確的理念，非常重要，到臨命終要來調整，調整不來，爲不及了，時間太短了。所以，我們病得越重，很苦，告訴自己：極樂世界已經快現前了，堅持念佛，毫不動搖，平常要多做一點善。臨終在定之心，【即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。】因爲是佛身嘛，極樂世界是蓮花化生嘛！一刹那之間。【爲此《觀經》雲：“彌陀佛國去此不遠。”】阿彌陀佛離開我們這裏不遠了，【又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁…
《淨土十疑論講記(2004年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…