..续本文上一页，】到极乐世界去。底下这个比喻，比喻得太好了！善说法要，善于比喻，比喻得太好了！【譬如十围之索】“索”就是绳索，“十围”就是十捆，把这个十捆的绳子卷在一起。【千夫不制，】你就是一千个人来拉，拉不断，拉不断。【童子挥剑须臾两分。】刹那之间，就斩成两段了。底下又有一个比喻，比喻得非常好，【又如千年积柴，】累积了一千年，堆积如山，你只要小小的，【以一豆火焚，】就是我们现在用一个小小的的打火机，火柴棒，一擦、一点，【少时即尽。】一点点时间就全部烧完了。一千年所累积的木材，一点火，很快就烧光光。
【又如有人一生已来，修十善业应得生天。临命终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。】因为没有碰到善知识，有福报的人，碰到善知识，一念往生极乐世界；没有因缘碰到善知识，却有因缘去碰到恶知识，邪见入身，恶知恶见，完了！即堕阿鼻地狱。【恶业虚妄以猛利故，】猛利就是太强了，临命终那个恶业太强了！【尚能排一生之善业】你一生行善……临命终没有正知正见，没有人助念，完了！【令堕恶道。】修行了一生一世的善，结果临命终强烈的邪见，堕恶道。所以，这个临终是很重要的，所以，平常就要培养正知正见、正念。【岂况临命终猛心念佛，真实无闲善业，】真实无间断的善业。【不能排无始恶业，得生净土，无有是处。】(师父一会儿喝几次水，)有一点感冒。这个色身就是这样子嘛，生、老、病、死嘛！讲到哪里了？一咳嗽就忘记了。讲到：排无始恶业，得生净土。临命终只要邪知邪见，一生的善业就会排挤；何况临命终猛心念佛，真实无间断的善业，不能排除无始恶业，得生净土，是无有是处，是没有这个道理的。意思就是：你临命终只要坚持念佛，个个都可以往生极乐世界。
【又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。】这里要注意听！我们常常说：念佛一声，功德无量，礼拜一拜，罪灭河沙。我现在请问你：你现在念佛，念了多少佛了？有没有功德无量啊？每天“南无阿弥陀佛……”，每天拜佛，有没有罪灭河沙呢？为什么现在还是烦烦恼恼？贪生怕死呢？记得！念佛一念，灭八十亿劫生死重罪，【为念佛时心猛利故，】最猛利的，是清净自性念佛，叫实相念佛，叫做理念同时。不但证悟无生，同时提起来念佛，是这一念，没有大彻大悟，办不到！零零散散念了这么多佛，如何能够灭八十亿劫生死重罪啊？对不对？念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，礼佛一拜，罪灭河沙。念佛一声，功德无量；礼佛一拜，罪灭河沙，从何谈起？从清净自性，猛利的心，这样才能建立，不是那一些悠悠散散的，不是这样子的。【伏灭恶业决定得生，】伏灭恶业，包括你种种的念头，统统放得下，决定得生。【不须疑也。
上古相传】从以前传下来。【判十念成就，】临命终的十念成就。【作别时意者，】“别时”就是宿世的。意思就是说：临命终念十念，都是无量劫修来的，都是宿世修来的，不是今生今世听到阿弥陀佛，念十念，就可以往生极乐世界的。有的人做这种理论，是怎么样？【此定不可。】绝对不可以。智者大师认为，这样讲法是不对的。智者大师认为：不管你无量劫来，宿世有没有因缘，有没有善根，有没有听到正法，只要你今生今世有因缘，听到正法，听到净土法门，临命终十念，统统有机会。底下他就解释了：【何以得知？《摄论》云：】《摄论》这么说：【“由唯发愿故，】他中间取一段，“由”就是因为，由唯，有的是因为发愿，【全无有行。”】意思就是说：只有发愿要到极乐世界去，全无有行，统统没有去实践。意思是说：临命终听到十念，对不对？平常都没有修。【《杂集论》云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。】这段文字不好懂，文字不好懂。注意听！《杂集论》这么说：如果有人愿意生安乐国极乐世界，马上可以往生。意思就是说：这样你可以说这是宿世的善根，如果有人听到无垢佛的名字，马上就得阿耨多罗三藐三菩提。并是别时因缘，上面所讲的两种情形，叫做“并”。可以做宿世的善根，可以这么说。这是全无有行，因为没有修行，听到，马上往生极乐世界，听到佛号，无垢佛，马上成佛，你可以说这是宿世的。底下，要加一个：【若将临终，】“若”就是但。要注意！转回来，语气加强，转过来，话讲回来，如果把临命终，【无闲十念猛利善行是别时意者，】“别时”旁边写个：宿世，“别时”就是宿世。如果把临命终，十念无间断猛利地念佛，当作是因为他宿世的善根。【几许误哉。】这可是误导无量无边的众生。意思是说：不管你前世有没有善根，无量亿劫以来，有没有种这个因缘，都不管，只要你今生今世有因缘听到正法，听到净土法门，深信切愿，肯修行、肯念佛，临命终十念，统统可以往生，不必往以前无量劫来看有没有善根，不必！所以，智者大师是反对，说是无量劫以来修的善根，才有办法往生极乐世界，智者大师是反对这样的看法。几许误哉，意思就是说：临命终这十念，是生死的关键，决定生死的关键。所以，平常我叫大家就要熏习，就是这样子，你要临命终自在，平常就听经闻法，学习放下，我常常说：希望大家有空，放念佛机熏习：阿弥陀佛……念到你不念，佛号自己跑出来，听，熏习……熏习的力量有多大呢？有一个从来没拜佛的，有一天，就是过农历年的时候，到文殊讲堂来拜三千佛，文殊讲堂的三千佛，那时候是我来领众的，拜三千佛。哎呀！她从来没拜过佛，听到师父唱那个“至心归命礼……南无……”，她内心里面非常欢喜，回到家里还不由自主地，不由自主地，一直念：“至心归命礼……”，从早哼到晚。她的先生说：你疯了呀？闭嘴！就是不由自主地念，太好听了，怎么会有这么好听的东西呢？这太好听了！不由自主地念，就这样子。我的那个调，三千佛的调常常变嘛！佛……南无……她就整天：佛……南无……她的先生说：你是在念什么东西？整天都在“佛……”，吵死人了！没办法！所以，那个熏习的力量很大。当你的佛号不必刻意地念佛，熏习到自自然然念佛的时候，包括你做梦，包括你晚上做梦，自然地就梦到佛号，我告诉你：往生极乐世界有希望了。对不对？你不要像某某法师啊，梦到人家压的时候：阿弥陀佛……还见到佛光。有一个法师说：梦到钱，忘记阿弥陀佛了，那个法师你们都认识喔！不要像那个法师啊，梦到捡钱，忘记阿弥陀佛了。所以，这个熏习重要，平常就要熏习，一直念佛……听经闻法，种下无量的善根。就算你从来没有善根，只要你今天有因缘听到正法，统统可以往生。【愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自坠陷也。】“陷”就是陷阱。要坚固你的道业，不要受影响，莫信异见，不要相信那些邪知邪见，自己堕入陷阱。
【第九疑】
【问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？】我们凡夫这么差，哪里有办法到呢？【又《往生论》云：“女人及根缺，】女人，还有六根缺的，怎么样？【二乘种不生。”】二乘种不生，二乘就是声闻、缘觉。声闻、缘觉种，不生到极乐世界，他是误会了，这是误会的意思。【既有此教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。】这个就是把经典看错了。智者大师就说：有人看到《往生论》，把《往生论》认为：女人不能往生，六根有缺陷的不能往生，二乘心，发二乘人的心、狭劣的心，不能往生。智者大师在这城驳斥，把经典看错的。
【答：为对凡夫】这是对凡夫【肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临命终在定之心，】临终稳住，不要怕生病，不要怕临命终。佛弟子要有正确的观念，天有春夏秋冬，人有生老病死，死亡是生命的一部分，它是大自然的法则，包括佛陀，都要示现涅槃。做一个佛弟子要有正确的观念，越接近临命终，你要越高兴告诉自己：我越接近极乐世界。要有这样的观念喔！譬如说：你现在病得很严重，你尽量医，你尽量看医生，实在没有办法了，你告诉自己：我现在越接近极乐世界了。不要一直颤抖：唉！我快死了，快死掉了，怎么办？还没有药可以吃，活更长一点的？我往生没有把握呢！看能不能活到两百岁、三百岁？到临命终，正念消失了，做一个佛弟子，要这样地坚定，告诉自己：我越接近临命终，就是越接近极乐世界。知道吗？要有这样正确的观念，不要怕死。这个世间，不是说你怕死就不会死的。是不是？怕死还是要死的，我们就死得洒脱，死，往生的决定。所以，我现在告诉你：身体力壮的人，我恭喜你了，因为你可以精进念佛。你今天病得很严重，接近往生的人，我也恭喜你了！因为极乐世界在等你了，我们还要受苦好几十年。对不对？像我目前来讲的话，很难讲啦！说一说，也许明天就……咦？慧律法师怎么没来讲经？走了！这很难讲啊！是不是？讲话不能太大声。所以，我们要调整这个心态，我们要好好地调整这个心态，调整心态就是世间人……说起来，要跟我一个亲戚漏气一下，我一个亲戚八十几岁了，八十几岁了，乡下人，最近病得很严重，结果呢？很怕死：哎呀！ 我死了怎么办？我死了以后，去哪里啊？去哪一道啊？恐惧了，开始恐惧了，平常心里没有调整好，平常心里没有做心理准备，没有调整好，临命终，措手不及，措手不及。所以，平常听经闻法，培养正确的理念，非常重要，到临命终要来调整，调整不来，为不及了，时间太短了。所以，我们病得越重，很苦，告诉自己：极乐世界已经快现前了，坚持念佛，毫不动摇，平常要多做一点善。临终在定之心，【即是净土受生之心，动念即是生净土时。】因为是佛身嘛，极乐世界是莲花化生嘛！一刹那之间。【为此《观经》云：“弥陀佛国去此不远。”】阿弥陀佛离开我们这里不远了，【又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁…
《净土十疑论讲记(2004年)》全文未完，请进入下页继续阅读…