..续本文上一页处？”
世亲报云：“师子觉为受天乐，】已经跑去享受了。(乐，lè)【五欲自娱】这个五欲六尘，自己娱乐去了。【在外眷属，】五欲自己娱乐，在外眷属，意思就是：从过去以来，统统跑去娱乐，大家都忙着在享受天(外院)的快乐。【从去已来】从去以后，去已来就是以后。从到弥勒的兜率天以后，【总不见弥勒。”】著迷了！(总是不去拜见弥勒菩萨。)
【诸小菩萨生彼】到弥勒菩萨净土去，【尚著五欲，】还执著这个五欲。【何况凡夫？】说到这个，这是感触很大。【为此愿生西方定得不退，】我们一定不退转。【不求生兜率也。】决定不求生兜率陀天。所以说：我们要坚持净土法门，往生极乐世界去。
这第八，【第八疑】问：
【问：众生无始以来，造无量业。】造了无量的业。【今生一形】当下这个色身，今生这个色身，如果【不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。】这些无恶不造的众生，【云何临命终十念成就，即得往生，出过三界结业之事，】又为什么能够在临命终就可以往生？就可以超过三界六道轮回？“结业”就是结业果，“结”就是总结，“业”就是业果。为什么临命终十念，念“南无阿弥陀佛”，马上可以往生，就可以超越三界，所造的总结的业果？这种事情，【云何可通？】这怎么讲得通呢？意思是说：临命终，念“南无阿弥陀佛”十念，有这么便宜吗？
【答：众生无始以来，善恶业种多少强弱】我们不成佛，我们没办法了解，所以，智者大师说：【并不得知，】我们过去无始以来，种的善业、恶业多少，强或者弱，我们并不了解，因为我们是凡夫嘛！【但能】只要能够，【临命终遇善知识】临终遇到善知识，怎么样？【十念成就者，】十念成就，【皆是宿善业强，】宿世的善业非常地强，【始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，】恶业太重了，连善知识都碰不到。【何可论十念成就？】就像诸位今天，那么有善根，听经闻法这么积极，快快乐乐地来听经闻法，诸位法师、护法居士，多么地有善根！那些没善根的人，连这个因缘机会都没有，更何况临命终十念要成就，根本不可能！所以说：何可论十念成就？怎么可能？听经闻法都没机会，善知识碰都碰不到，怎么可能？
【又汝以无始已来恶业为重，】你认为无始以来恶业比较重，【临命终十念为轻者。】意思是：这种观念是不对的，轻重不是这样分的。【今以道理三种较量】我现在用三个角度，来比较比较，你就知道：轻者不一定轻，重的也不一定重。【轻重不定，不在时节久近多少。】时节就是我们的时间，到底是多久或者多近？是久还是近？【云何为三？】意思就是：在在时节的多少，不在时节的近或远，或多或少。是哪三个角度来讲座，轻重不一定呢？【一者在心，二者在缘，三者在决定。】
第一个【在心者，】这个动念，在心者，万法唯心所造。“心”这里画框框，第一个段落。在心者，【造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。】这个注意听！我们今天所造，都是虚妄的，所以，《普贤行愿品》里面说：业若有形，我们造的恶业如果有形相的话，尽虚空界法界不能容。因为我们造的业是无形相的，所以，它是虚妄的、不实在的。可是，我们清净自性不一样喔！我们念这一念阿弥陀佛，是阿弥陀佛发了四十八大愿，清净无量庄严的功德力，所造成的一个极乐世界。我们把阿弥陀佛的果德——万德庄严，拿来作我们的因地心。我们这一念因地心，念“南无阿弥陀佛”，就通极乐世界的果地觉，《华严》里面讲的：因赅果海，果彻因源。所以，十法界，诸佛居净土，任何一宗，修行到最后，要进入净土；那修净土法门的，起点就是终点，终点就是起点。但是，念佛的，万法回归自性，就算念佛法门，也不能离开清净自性。所以，从善知识听说“阿弥陀佛”真实功德名号，【一虚一实】造罪的时候是虚；可是，这一句“阿弥陀佛”是实在的呀！【岂得相比？】怎么拿来相提并论呢？【譬如万年暗室，】这个房间，一万年统统关门，窗户统统关起来，暗了一万年，【日光暂至】这个阳光穿透了，马上怎么样？暗就灭了，【而暗顿灭，】暗就没有了。意思就是说：如果一个众生愚痴，有一天，他开智慧了，悟道了，刹那，无明就没有了。【岂以久来之不肯灭耶？】不能说：哎呀！我这个暗室，已经暗了一万年了，你这个光线才来而已，我要慢慢地亮起来。没这个道理，没这回事，没有这回事！所以，这个一虚一实，不能相提并论。岂以久来之暗不肯灭耶？不会说：哎呀！你暗得太久了，我现在光线来，慢慢地亮起来。
再来，【在缘者，】画一个框框，括弧起来，心，第一个讲完了，是心的问题，万法都是心的问题，不在相。以前有一个沙弥，跟着师父，老是在外面跑，有一天，回家的路上，碰到下大雨，水暴涨了，这师徒在这岸边，结果有一个女众、女人、小姐，也想过这一条河。师父二话不说：来，我背你！就把这个女众背起来，渡过这个河。这个徒弟经过了一个月，忍耐，两个月，忍耐，三个月、半年，哇！快爆炸了，忍不住了，有一天，就跟他师父说：上人！上人！我那一天，您记得在几个月前，下大雨，您记得要过河的时候，您把那个女众背起来，哎呀！师父啊，您是比丘啊，是大和尚啊！对不对？您怎么做这种事情呢？上人就回答：我背过去就放下了，你背了半年还放不下！(众热烈鼓掌)这是心的问题，众生就是卡在观念里面，就一直卡……卡在这个观念里面，放不下，没办法！所以，这个修行还要在心，念佛也是要这样子。在缘呢？【造罪之时，从虚妄痴暗心，】为什么会造罪？愚痴嘛，昏暗嘛！【缘虚妄境界颠倒生。】攀缘这个虚妄。为什么是虚妄的境界？为什么境界是虚妄？因为都是缘起嘛！不实在的。每一个人的角度看，都不一样。我说释迦牟尼佛最了不起了，我诵到《金刚经》那一句：法无定法，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提法，我马上就大彻大悟。原来这个世间，都是对立的假设，譬如说：大跟小怎么说？是不是？这个麦克风很小，对人来说，麦克风小；对一只蚂蚁来讲，这个麦克风很大了，强跟弱怎么分？一只大象，体积那么大，很强了，力量很大了；一碰到细菌感染，细菌感染，完了！细菌感染。我们前一阵子，台湾那个非典，SARS，非典，你看！一个身体这么强壮的人，碰到那么一点点的细菌，垮了，统统倒了！我问你：谁强谁弱啊？你以为你是世界上最强的吗？一个细菌就把你搞垮了！对不对？你说大跟小怎么分？没办法分啊！强跟弱怎么分？没办法分啊！多跟少怎么分？好！譬如说：多跟少，我们今天听经的，譬如说：有八百个人，多不多？哎呀！很多了！共在一个讲堂。对不对？一个讲堂，是不是？一嘛，八百，一个讲堂。地球五十六亿人，五十六亿喔，很多了，同样住在哪里？一个地球，还是一样。无量无边的星，同在什么？一个虚空，是不是？一个虚空。所以，也没有那个多跟少的观念，彻底地解脱；也没有那个强跟弱的观念，彻底放下，没有！所以，《维摩诘经》里面讲：已过量，超数量，大彻大悟的人，钱多跟钱少，这是观念而已呀，观念而已呀，观念而已呀！所以，钱要花在哪里呢？花在化作智慧，让众生觉悟，就非常有意义。所以，人家问说：师父！您这个钱怎么安排？我说：我要把所有的供养，都化作智慧的语言，散播到全世界去，这就是我的愿力，最有用就是这样子了。这是众生血汗的钱，我一定要经化作智慧的语言，推广到全世界去。所以说：我们一定要清楚，钱如果不是用在刀口上，钱如果用在没有意义上，那么，我们钱就是数目的游戏，你每天吃的也是那一碗饭，睡的也是那一张床铺，那么多钱，你吃得完吗？你吃不完，你睡的也是一张床铺，你家好几栋房子，你睡得完吗？睡不完。租人家吗？景气不好，租不出去，又不供养我，(师父笑)放着一直缴税金，就这样子。生命就是一种错觉，感觉、错觉；可是，我们人又必须过现实的生活。你说我今天我没饭吃，我怎么讲经呢？要面对现实。是不是？所以，万法唯心所造，因此我们一定要了解虚妄、颠倒呀！众生就是这样子，过这种日子，一直到死。岂得相比？一个是真，一个是假的。所以说：造业的时候，是虚妄颠倒痴暗心，缘虚妄的境界，颠倒而生。【念佛之心，】可不一样，【从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。】哎呀！真了不起！从自性显露出来，自性显露出来，这个无上的菩提心，【一真】，虚妄痴暗心造业，【一伪】，要不然我们怎么成佛？对不对？就是虚妄灭了，真实显现嘛！【岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜】渗透进去的意思，箭很深，毒很深入，怎么样？【伤肌破骨。】非常严重了，被毒箭射到了，皮绽肉开。【一闻灭除药鼓，】以前有一种鼓，上面涂着一种药，鼓一打着药，一震动……箭就出来，这个叫做药鼓。一闻灭除药鼓，怎么样？【即箭出毒除，】箭出，毒就除掉。【岂以箭深毒渗而不肯出也？】不管你是怎么深入，只要这个涂毒鼓一打，统统好了。涂在这个鼓的一种药，那是古时候的啦，现在没有这种东西了，现在没有了。所以，第二个就是在缘，看你这个外缘，因为我们修行，是缘清净的真实功德名号，缘无上菩提心而生的。对不对？不是从虚妄的境界而生的，完全不同。
第三个就是【在决定者，造罪之时。以有闲心】就是有间断，造罪的时候，这是有间断的意思。【有后心也。】后心就是下一个念头，意思就是：生生灭灭的心。造罪业的时候，是有间断的，有前念、后念，生灭，生生灭灭。【念佛之时，】不一样，念佛是从清净本性出来的，【以无闲心无后心，】“无后心”旁边写个：当下。当下这一念，怎么样？【遂即舍命，】当下这一念，命终舍命，因为，【善心猛利】太强了！【是以即生…
《净土十疑论讲记(2004年)》全文未完，请进入下页继续阅读…