..续本文上一页的心里面没有这种东西，我们从来没有听说过，一个大彻大悟的圣人，跟一个凡夫在吵架，没听说过的！观念。诸位！执著，越执著的人，对这个世间的假相，越看不开；越执著的人，他越贫乏、越贫穷，越贫穷。师父！这怎么说呢？好！这样说你听不清楚，我用这个手，来比喻执著跟不执著，注意看我这一只手，这是右手，我这一只手执著，把这个毛巾紧紧地抓住的时候，死执不放，怎么样？只能拥有这一条毛巾。为什么？不放呀，不放呀，没办法喝茶，是不是？没办法放，你不放，你就卡死在这个地方啊！是不是？可是，我要懂得放下，放下，这个手空空，空就很好用了，手没有东西，心里如果没有罣碍，就很好用了。手空空的，怎么样？可以喝个茶，也可以怎么样？合掌，也可以结手印。是不是？这个手，我也可以拿更多的东西。好了！我们抱住任何东西的时候，死执不放。譬如说：我抱住这个抚尺，死执不放。对不对？那么，你所能拥有的东西，你所能拥有的东西，就是这一点东西，就是这样的东西，就是这样子。就算你非常有财富，非常有地位，你也是一个很贫穷的人，因为你在有相的假相里面，死执不放。如果我这两手不执著，哇！那不得了了！可以抱很多的吃的东西，我可以抱一堆的钻石回来，再放下，我可以抱一堆的黄金回来；再放下，对不对？抱回来，放下……当我们两手肯放下的时候，我们要使整个房间里面堆满了财富。对不对？搬回来，放下……如果我们的心灵，也用在这个地方，不得了！注意听喔！底下这几句非常重要喔：世尊就是放下有限，而拥有无限；世尊就是放下生灭，而进入不生不灭；世尊就是放下有量，而得到无量。知道吗？所以，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。凡所有相，都是虚妄，都不是真实的，色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，都不是真的，短暂、刹那变化的这个色身，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，注意听喔！如果你见到种种的相，“非相”就是当下当体即空，你就了解这个根本就不可得，当下就是空，你拼命地追求，你只有痛苦、只有失望，因为你不可能拥有什么东西，你拥有任何东西，都是错觉；你失去任何东西，也是错觉。若见诸相，“非相”就是空。若见诸相非相，即见如来，你就见到了我们清净的自性，我们这个清净的自性，是一尘不染，一丝不挂。我们如果悟道，现在的心就是极乐世界。
所以，大智慧的人所过的日子，跟庸庸碌碌的凡夫，包括那些总统、副总统，包括这些大企业家，只要没有进入佛教的最高领域，统统叫做凡夫，都是这样子的。
好了！这是开场白，让诸位知道，智慧是非常重要的。所以，我们今天来听经，你要获得到法的喜悦，这就是我们建大莲花居这个讲堂最大的目的。
【第七疑】诸位看第七疑问：
【问：弥勒菩萨，一生补处，】一生补处就是等觉佛，补佛的位置。【即得成佛。上品十善，得生彼处。】你只要行十善，上品的十善，就可以生到弥勒净土去。【见弥勒菩萨，随从下生。】跟着弥勒菩萨下生人间，这个《弥勒上下生经》，有因缘大家看一看，我们都已经讲过了。【三会之中，】弥勒是讲三会嘛！【自然而得圣果。何须求生西方净土耶？】意思就是说，弥勒菩萨离我们比较近啊！对不对？干嘛跑那么远，十万亿的佛国土呢？
【答：求生兜率，一日闻道见佛，】也可以说闻道，听闻到正道，见佛了。【势欲相似。】“势欲”就是看起来情况好像一样。【若细比较】如果微细地比较，【大有优劣，且论二种：
一者纵持十善恐不得生，】就算你行十善，恐怕也不容易往生弥勒净土啊！【何以得知？《弥勒上生经》云：“行众三昧，深入正定，】这不是一般普通的功夫，心都定在那个地方，【方始得生。”】这样才有办法往生弥勒净土。【更无方便接引之义。】没有方便接引这些凡夫，或者是造恶的众生。没办法！【不如阿弥陀佛本愿力、】阿弥陀佛的本愿力，注意听！这个就是四十八大愿的第十八大愿：乃至十念，若不生者，不取正觉。临命终，你只要坚持念“南无阿弥陀佛”十念，如果不往生阿弥陀佛净土，阿弥陀佛誓不成佛。那么阿弥陀佛现在已经成佛了，这个就是本愿力，四十八大愿。【光明力，】他的本愿力、光明力，怎么样呢？【但有念佛众生，摄取不舍。】就把他摄取。【又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣】这个“遣”就是希望你去：哎呀！去吧，去吧！九品就是——上品分上、中、下，中品也是分上、中、下，下品也是分上、中、下，就是九品，就是上上、上中、上下，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品，这个叫做九品。其实，严格地分，是不止九品，因为众生无量，修行下的功夫也是无量无边，所以，九品是方便分而已。殷勤发遣，就是劝我们到极乐世界去。【生彼净土。但众生能念弥陀佛者，】众生只要能够念阿弥陀佛的人。【机感相应必得生也。】只要你能相应，就能够往生。【如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。】世间慕人就是所仰慕的人，世间所仰慕的人，如果说：有一天受我们仰慕的人，因缘相会就成就了。如世间慕人，世间所仰慕的人，就是我们修行人所仰慕的人是谁？阿弥陀佛啰，阿弥陀佛净土啰！受我们仰慕的，能受仰慕的我们就是……世间所仰慕的，能受仰慕的人，受仰慕就是我们世间所仰慕的。前面世间慕人，所仰慕的就是阿弥陀佛，受慕者就是我们修行人。这个有正反两面地解释，都可以，世间慕人，我们当作是修行人，也可以，因为这个解释，有被动跟主动的。或者，能受慕者也可以说：阿弥陀佛受我们仰慕。这只是文字的游戏而已。最主要的就是说：像世间所仰慕的人，能接受到仰慕的人的赞叹，有因缘，就成就这件事情。如世间，把这个“世间”，当作是修行人。就像我们修行人所仰慕的那个人，那就是阿弥陀佛了。能受慕者，受慕者就是我们凡夫，机会相投，就必成其事。
【二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟、】水鸟就是有情说法，【树林、】还有【风声、乐响，众生闻者，】(众生闻)有情、无情说法，【悉念佛发菩提心伏灭烦恼，】我们在这个娑婆世界，是烦恼得不得了，烦恼得不得了！今天儿子要注册了，明天女儿要基测，基本测验了。对不对？儿子希望上建中的，女儿希望上北一女的，反正好的统统希望，就是上不了，烦恼！有钱，有钱烦恼；没钱，没钱烦恼，这个众生就是这样子，从来没停止过。极乐世界可没有东西让你烦恼，没有东西让你烦恼。【又有女人】在这个兜率天又有女人，【皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩】沉溺在里面，【不能自勉，】没有办法克制，克制不了，【不如弥陀净土】不如阿弥陀佛的净土。【水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心】，哎呀！这个弥陀净土真好啊！【伏灭烦恼。】极乐世界【又无女人】纯童男身，到极乐世界去，都是光明，莲花化生，光明身。也没有【二乘之心，】胸量都是很大的。只要你往生极乐世界，到极乐世界去，极乐世界的人，从来不跟你计较，你在娑婆世界造了多大的恶业，你只要好好地求忏悔，悔过自新，到极乐世界去，人家不会谈你过去的缺点的。为什么？大家都大菩萨了！我们世间善良的人、有智慧的人，都不会看人家的缺点了，何况极乐世界这种大菩萨？所以，到极乐世界，你不可能听到说，这个在讲那个人的是非，那个在讲这个人的是非，要不然，什么叫做极乐世界？对不对？那么，在娑婆世界，五浊恶世，都很正觉的，挑拨离间，互相毁谤，无恶不作，杀盗淫妄，什么统统来，很正觉的，这是娑婆世界啊！无中生有也是很正觉啊，白的讲黑的，正觉；黑讲白的，也正觉啊！对不对？弱肉强食，你没有能力，你太善良，被恶人欺负，法律一定保护善良的人吗？那可不，不一定，不一定。当然，法律有正义的一面，是正义的最后一道防线；但是，一诉诸到法律，伤害已经造成。佛法是因果的观念，事先防范的观念，你还没有造这个恶因，你就知道会遭受恶的果报，不敢做。因果是事先的防范，法律是事后的追诉，要上法院了、要判刑了、要控告的时候，伤害已经造成了。所以，普天下的的，如果能够学佛，哎呀！这个世间就太平盛世，太平盛世。底下说：【纯一大乘清净良伴。为此】，就是因此，【烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。】因此就到证到毕竟空这个地位，不退转。【如此比校，优劣显然，】极乐世界当然是优了，所以，我们选择优的这个角度，去好好修行。【何须致疑也。】就不须要怀疑。
【如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。】意思就是很多，【弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，】只要你到极乐世界去，都是大菩萨，都能证得法空，我空、法空、空空，统统证得。【未有一人退落三界，】不会再堕落这个欲界、色界、无色界，六道轮回，【为生死业缚也。
又闻《西国传》云，有三菩萨：一名无著】菩萨【，二名世亲】菩萨【，三名师子觉】菩萨【。此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。】报告一下，誓来相报，就是来报告一下。【师子觉前亡，】“前亡”就是先往生了。【一去数年不来，】好几年都没回来，【后世亲无常，临终之时，无著语云：“汝见弥勒】就赶快来报告一下，【即来相报。”世亲去已三年始来。
无著问曰：“何意】你为什么呀？【如许多时始来？”】你为什么这么久你才回来呢？
【世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕】，“旋绕”就是马上回来。【即来相报。】我就回来，马上回来报告。【为彼天日长故，】所以，这个地方娑婆世界，【此处已经三年。”】到兜率陀天，才坐下来听法，马上回来，人间已经过了三年了。
【又问：“师子觉今在何…
《净土十疑论讲记(2004年)》全文未完，请进入下页继续阅读…