..續本文上一頁的心裏面沒有這種東西，我們從來沒有聽說過，一個大徹大悟的聖人，跟一個凡夫在吵架，沒聽說過的！觀念。諸位！執著，越執著的人，對這個世間的假相，越看不開；越執著的人，他越貧乏、越貧窮，越貧窮。師父！這怎麼說呢？好！這樣說你聽不清楚，我用這個手，來比喻執著跟不執著，注意看我這一只手，這是右手，我這一只手執著，把這個毛巾緊緊地抓住的時候，死執不放，怎麼樣？只能擁有這一條毛巾。爲什麼？不放呀，不放呀，沒辦法喝茶，是不是？沒辦法放，你不放，你就卡死在這個地方啊！是不是？可是，我要懂得放下，放下，這個手空空，空就很好用了，手沒有東西，心裏如果沒有罣礙，就很好用了。手空空的，怎麼樣？可以喝個茶，也可以怎麼樣？合掌，也可以結手印。是不是？這個手，我也可以拿更多的東西。好了！我們抱住任何東西的時候，死執不放。譬如說：我抱住這個撫尺，死執不放。對不對？那麼，你所能擁有的東西，你所能擁有的東西，就是這一點東西，就是這樣的東西，就是這樣子。就算你非常有財富，非常有地位，你也是一個很貧窮的人，因爲你在有相的假相裏面，死執不放。如果我這兩手不執著，哇！那不得了了！可以抱很多的吃的東西，我可以抱一堆的鑽石回來，再放下，我可以抱一堆的黃金回來；再放下，對不對？抱回來，放下……當我們兩手肯放下的時候，我們要使整個房間裏面堆滿了財富。對不對？搬回來，放下……如果我們的心靈，也用在這個地方，不得了！注意聽喔！底下這幾句非常重要喔：世尊就是放下有限，而擁有無限；世尊就是放下生滅，而進入不生不滅；世尊就是放下有量，而得到無量。知道嗎？所以，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。凡所有相，都是虛妄，都不是真實的，色、聲、香、味、觸、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，都不是真的，短暫、刹那變化的這個色身，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，注意聽喔！如果你見到種種的相，“非相”就是當下當體即空，你就了解這個根本就不可得，當下就是空，你拼命地追求，你只有痛苦、只有失望，因爲你不可能擁有什麼東西，你擁有任何東西，都是錯覺；你失去任何東西，也是錯覺。若見諸相，“非相”就是空。若見諸相非相，即見如來，你就見到了我們清淨的自性，我們這個清淨的自性，是一塵不染，一絲不挂。我們如果悟道，現在的心就是極樂世界。
所以，大智慧的人所過的日子，跟庸庸碌碌的凡夫，包括那些總統、副總統，包括這些大企業家，只要沒有進入佛教的最高領域，統統叫做凡夫，都是這樣子的。
好了！這是開場白，讓諸位知道，智慧是非常重要的。所以，我們今天來聽經，你要獲得到法的喜悅，這就是我們建大蓮花居這個講堂最大的目的。
【第七疑】諸位看第七疑問：
【問：彌勒菩薩，一生補處，】一生補處就是等覺佛，補佛的位置。【即得成佛。上品十善，得生彼處。】你只要行十善，上品的十善，就可以生到彌勒淨土去。【見彌勒菩薩，隨從下生。】跟著彌勒菩薩下生人間，這個《彌勒上下生經》，有因緣大家看一看，我們都已經講過了。【叁會之中，】彌勒是講叁會嘛！【自然而得聖果。何須求生西方淨土耶？】意思就是說，彌勒菩薩離我們比較近啊！對不對？幹嘛跑那麼遠，十萬億的佛國土呢？
【答：求生兜率，一日聞道見佛，】也可以說聞道，聽聞到正道，見佛了。【勢欲相似。】“勢欲”就是看起來情況好像一樣。【若細比較】如果微細地比較，【大有優劣，且論二種：
一者縱持十善恐不得生，】就算你行十善，恐怕也不容易往生彌勒淨土啊！【何以得知？《彌勒上生經》雲：“行衆叁昧，深入正定，】這不是一般普通的功夫，心都定在那個地方，【方始得生。”】這樣才有辦法往生彌勒淨土。【更無方便接引之義。】沒有方便接引這些凡夫，或者是造惡的衆生。沒辦法！【不如阿彌陀佛本願力、】阿彌陀佛的本願力，注意聽！這個就是四十八大願的第十八大願：乃至十念，若不生者，不取正覺。臨命終，你只要堅持念“南無阿彌陀佛”十念，如果不往生阿彌陀佛淨土，阿彌陀佛誓不成佛。那麼阿彌陀佛現在已經成佛了，這個就是本願力，四十八大願。【光明力，】他的本願力、光明力，怎麼樣呢？【但有念佛衆生，攝取不舍。】就把他攝取。【又釋迦佛說九品教門方便接引，殷勤發遣】這個“遣”就是希望你去：哎呀！去吧，去吧！九品就是——上品分上、中、下，中品也是分上、中、下，下品也是分上、中、下，就是九品，就是上上、上中、上下，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品，這個叫做九品。其實，嚴格地分，是不止九品，因爲衆生無量，修行下的功夫也是無量無邊，所以，九品是方便分而已。殷勤發遣，就是勸我們到極樂世界去。【生彼淨土。但衆生能念彌陀佛者，】衆生只要能夠念阿彌陀佛的人。【機感相應必得生也。】只要你能相應，就能夠往生。【如世間慕人能受慕者，機會相投必成其事。】世間慕人就是所仰慕的人，世間所仰慕的人，如果說：有一天受我們仰慕的人，因緣相會就成就了。如世間慕人，世間所仰慕的人，就是我們修行人所仰慕的人是誰？阿彌陀佛啰，阿彌陀佛淨土啰！受我們仰慕的，能受仰慕的我們就是……世間所仰慕的，能受仰慕的人，受仰慕就是我們世間所仰慕的。前面世間慕人，所仰慕的就是阿彌陀佛，受慕者就是我們修行人。這個有正反兩面地解釋，都可以，世間慕人，我們當作是修行人，也可以，因爲這個解釋，有被動跟主動的。或者，能受慕者也可以說：阿彌陀佛受我們仰慕。這只是文字的遊戲而已。最主要的就是說：像世間所仰慕的人，能接受到仰慕的人的贊歎，有因緣，就成就這件事情。如世間，把這個“世間”，當作是修行人。就像我們修行人所仰慕的那個人，那就是阿彌陀佛了。能受慕者，受慕者就是我們凡夫，機會相投，就必成其事。
【二者兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥、】水鳥就是有情說法，【樹林、】還有【風聲、樂響，衆生聞者，】(衆生聞)有情、無情說法，【悉念佛發菩提心伏滅煩惱，】我們在這個娑婆世界，是煩惱得不得了，煩惱得不得了！今天兒子要注冊了，明天女兒要基測，基本測驗了。對不對？兒子希望上建中的，女兒希望上北一女的，反正好的統統希望，就是上不了，煩惱！有錢，有錢煩惱；沒錢，沒錢煩惱，這個衆生就是這樣子，從來沒停止過。極樂世界可沒有東西讓你煩惱，沒有東西讓你煩惱。【又有女人】在這個兜率天又有女人，【皆長諸天愛著五欲之心。又天女微妙諸天耽玩】沈溺在裏面，【不能自勉，】沒有辦法克製，克製不了，【不如彌陀淨土】不如阿彌陀佛的淨土。【水鳥樹林風聲樂響，衆生聞者，皆生念佛發菩提心】，哎呀！這個彌陀淨土真好啊！【伏滅煩惱。】極樂世界【又無女人】純童男身，到極樂世界去，都是光明，蓮花化生，光明身。也沒有【二乘之心，】胸量都是很大的。只要你往生極樂世界，到極樂世界去，極樂世界的人，從來不跟你計較，你在娑婆世界造了多大的惡業，你只要好好地求忏悔，悔過自新，到極樂世界去，人家不會談你過去的缺點的。爲什麼？大家都大菩薩了！我們世間善良的人、有智慧的人，都不會看人家的缺點了，何況極樂世界這種大菩薩？所以，到極樂世界，你不可能聽到說，這個在講那個人的是非，那個在講這個人的是非，要不然，什麼叫做極樂世界？對不對？那麼，在娑婆世界，五濁惡世，都很正覺的，挑撥離間，互相毀謗，無惡不作，殺盜淫妄，什麼統統來，很正覺的，這是娑婆世界啊！無中生有也是很正覺啊，白的講黑的，正覺；黑講白的，也正覺啊！對不對？弱肉強食，你沒有能力，你太善良，被惡人欺負，法律一定保護善良的人嗎？那可不，不一定，不一定。當然，法律有正義的一面，是正義的最後一道防線；但是，一訴諸到法律，傷害已經造成。佛法是因果的觀念，事先防範的觀念，你還沒有造這個惡因，你就知道會遭受惡的果報，不敢做。因果是事先的防範，法律是事後的追訴，要上法院了、要判刑了、要控告的時候，傷害已經造成了。所以，普天下的的，如果能夠學佛，哎呀！這個世間就太平盛世，太平盛世。底下說：【純一大乘清淨良伴。爲此】，就是因此，【煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。】因此就到證到畢竟空這個地位，不退轉。【如此比校，優劣顯然，】極樂世界當然是優了，所以，我們選擇優的這個角度，去好好修行。【何須致疑也。】就不須要懷疑。
【如釋迦佛在世之時，大有衆生見佛不得聖果者如恒沙。】意思就是很多，【彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，】只要你到極樂世界去，都是大菩薩，都能證得法空，我空、法空、空空，統統證得。【未有一人退落叁界，】不會再墮落這個欲界、色界、無色界，六道輪回，【爲生死業縛也。
又聞《西國傳》雲，有叁菩薩：一名無著】菩薩【，二名世親】菩薩【，叁名師子覺】菩薩【。此叁人契志同生兜率願見彌勒，若先亡者得見彌勒誓來相報。】報告一下，誓來相報，就是來報告一下。【師子覺前亡，】“前亡”就是先往生了。【一去數年不來，】好幾年都沒回來，【後世親無常，臨終之時，無著語雲：“汝見彌勒】就趕快來報告一下，【即來相報。”世親去已叁年始來。
無著問曰：“何意】你爲什麼呀？【如許多時始來？”】你爲什麼這麼久你才回來呢？
【世親報雲：“至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞】，“旋繞”就是馬上回來。【即來相報。】我就回來，馬上回來報告。【爲彼天日長故，】所以，這個地方娑婆世界，【此處已經叁年。”】到兜率陀天，才坐下來聽法，馬上回來，人間已經過了叁年了。
【又問：“師子覺今在何…
《淨土十疑論講記(2004年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…