..續本文上一頁處？”
世親報雲：“師子覺爲受天樂，】已經跑去享受了。(樂，lè)【五欲自娛】這個五欲六塵，自己娛樂去了。【在外眷屬，】五欲自己娛樂，在外眷屬，意思就是：從過去以來，統統跑去娛樂，大家都忙著在享受天(外院)的快樂。【從去已來】從去以後，去已來就是以後。從到彌勒的兜率天以後，【總不見彌勒。”】著迷了！(總是不去拜見彌勒菩薩。)
【諸小菩薩生彼】到彌勒菩薩淨土去，【尚著五欲，】還執著這個五欲。【何況凡夫？】說到這個，這是感觸很大。【爲此願生西方定得不退，】我們一定不退轉。【不求生兜率也。】決定不求生兜率陀天。所以說：我們要堅持淨土法門，往生極樂世界去。
這第八，【第八疑】問：
【問：衆生無始以來，造無量業。】造了無量的業。【今生一形】當下這個色身，今生這個色身，如果【不逢善知識，又複作一切罪業，無惡不造。】這些無惡不造的衆生，【雲何臨命終十念成就，即得往生，出過叁界結業之事，】又爲什麼能夠在臨命終就可以往生？就可以超過叁界六道輪回？“結業”就是結業果，“結”就是總結，“業”就是業果。爲什麼臨命終十念，念“南無阿彌陀佛”，馬上可以往生，就可以超越叁界，所造的總結的業果？這種事情，【雲何可通？】這怎麼講得通呢？意思是說：臨命終，念“南無阿彌陀佛”十念，有這麼便宜嗎？
【答：衆生無始以來，善惡業種多少強弱】我們不成佛，我們沒辦法了解，所以，智者大師說：【並不得知，】我們過去無始以來，種的善業、惡業多少，強或者弱，我們並不了解，因爲我們是凡夫嘛！【但能】只要能夠，【臨命終遇善知識】臨終遇到善知識，怎麼樣？【十念成就者，】十念成就，【皆是宿善業強，】宿世的善業非常地強，【始得遇善知識十念成就。若惡業多者，善知識尚不可逢，】惡業太重了，連善知識都碰不到。【何可論十念成就？】就像諸位今天，那麼有善根，聽經聞法這麼積極，快快樂樂地來聽經聞法，諸位法師、護法居士，多麼地有善根！那些沒善根的人，連這個因緣機會都沒有，更何況臨命終十念要成就，根本不可能！所以說：何可論十念成就？怎麼可能？聽經聞法都沒機會，善知識碰都碰不到，怎麼可能？
【又汝以無始已來惡業爲重，】你認爲無始以來惡業比較重，【臨命終十念爲輕者。】意思是：這種觀念是不對的，輕重不是這樣分的。【今以道理叁種較量】我現在用叁個角度，來比較比較，你就知道：輕者不一定輕，重的也不一定重。【輕重不定，不在時節久近多少。】時節就是我們的時間，到底是多久或者多近？是久還是近？【雲何爲叁？】意思就是：在在時節的多少，不在時節的近或遠，或多或少。是哪叁個角度來講座，輕重不一定呢？【一者在心，二者在緣，叁者在決定。】
第一個【在心者，】這個動念，在心者，萬法唯心所造。“心”這裏畫框框，第一個段落。在心者，【造罪之時，從自虛妄顛倒生。念佛者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。】這個注意聽！我們今天所造，都是虛妄的，所以，《普賢行願品》裏面說：業若有形，我們造的惡業如果有形相的話，盡虛空界法界不能容。因爲我們造的業是無形相的，所以，它是虛妄的、不實在的。可是，我們清淨自性不一樣喔！我們念這一念阿彌陀佛，是阿彌陀佛發了四十八大願，清淨無量莊嚴的功德力，所造成的一個極樂世界。我們把阿彌陀佛的果德——萬德莊嚴，拿來作我們的因地心。我們這一念因地心，念“南無阿彌陀佛”，就通極樂世界的果地覺，《華嚴》裏面講的：因赅果海，果徹因源。所以，十法界，諸佛居淨土，任何一宗，修行到最後，要進入淨土；那修淨土法門的，起點就是終點，終點就是起點。但是，念佛的，萬法回歸自性，就算念佛法門，也不能離開清淨自性。所以，從善知識聽說“阿彌陀佛”真實功德名號，【一虛一實】造罪的時候是虛；可是，這一句“阿彌陀佛”是實在的呀！【豈得相比？】怎麼拿來相提並論呢？【譬如萬年暗室，】這個房間，一萬年統統關門，窗戶統統關起來，暗了一萬年，【日光暫至】這個陽光穿透了，馬上怎麼樣？暗就滅了，【而暗頓滅，】暗就沒有了。意思就是說：如果一個衆生愚癡，有一天，他開智慧了，悟道了，刹那，無明就沒有了。【豈以久來之不肯滅耶？】不能說：哎呀！我這個暗室，已經暗了一萬年了，你這個光線才來而已，我要慢慢地亮起來。沒這個道理，沒這回事，沒有這回事！所以，這個一虛一實，不能相提並論。豈以久來之暗不肯滅耶？不會說：哎呀！你暗得太久了，我現在光線來，慢慢地亮起來。
再來，【在緣者，】畫一個框框，括弧起來，心，第一個講完了，是心的問題，萬法都是心的問題，不在相。以前有一個沙彌，跟著師父，老是在外面跑，有一天，回家的路上，碰到下大雨，水暴漲了，這師徒在這岸邊，結果有一個女衆、女人、小姐，也想過這一條河。師父二話不說：來，我背你！就把這個女衆背起來，渡過這個河。這個徒弟經過了一個月，忍耐，兩個月，忍耐，叁個月、半年，哇！快爆炸了，忍不住了，有一天，就跟他師父說：上人！上人！我那一天，您記得在幾個月前，下大雨，您記得要過河的時候，您把那個女衆背起來，哎呀！師父啊，您是比丘啊，是大和尚啊！對不對？您怎麼做這種事情呢？上人就回答：我背過去就放下了，你背了半年還放不下！(衆熱烈鼓掌)這是心的問題，衆生就是卡在觀念裏面，就一直卡……卡在這個觀念裏面，放不下，沒辦法！所以，這個修行還要在心，念佛也是要這樣子。在緣呢？【造罪之時，從虛妄癡暗心，】爲什麼會造罪？愚癡嘛，昏暗嘛！【緣虛妄境界顛倒生。】攀緣這個虛妄。爲什麼是虛妄的境界？爲什麼境界是虛妄？因爲都是緣起嘛！不實在的。每一個人的角度看，都不一樣。我說釋迦牟尼佛最了不起了，我誦到《金剛經》那一句：法無定法，無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提法，我馬上就大徹大悟。原來這個世間，都是對立的假設，譬如說：大跟小怎麼說？是不是？這個麥克風很小，對人來說，麥克風小；對一只螞蟻來講，這個麥克風很大了，強跟弱怎麼分？一只大象，體積那麼大，很強了，力量很大了；一碰到細菌感染，細菌感染，完了！細菌感染。我們前一陣子，臺灣那個非典，SARS，非典，你看！一個身體這麼強壯的人，碰到那麼一點點的細菌，垮了，統統倒了！我問你：誰強誰弱啊？你以爲你是世界上最強的嗎？一個細菌就把你搞垮了！對不對？你說大跟小怎麼分？沒辦法分啊！強跟弱怎麼分？沒辦法分啊！多跟少怎麼分？好！譬如說：多跟少，我們今天聽經的，譬如說：有八百個人，多不多？哎呀！很多了！共在一個講堂。對不對？一個講堂，是不是？一嘛，八百，一個講堂。地球五十六億人，五十六億喔，很多了，同樣住在哪裏？一個地球，還是一樣。無量無邊的星，同在什麼？一個虛空，是不是？一個虛空。所以，也沒有那個多跟少的觀念，徹底地解脫；也沒有那個強跟弱的觀念，徹底放下，沒有！所以，《維摩诘經》裏面講：已過量，超數量，大徹大悟的人，錢多跟錢少，這是觀念而已呀，觀念而已呀，觀念而已呀！所以，錢要花在哪裏呢？花在化作智慧，讓衆生覺悟，就非常有意義。所以，人家問說：師父！您這個錢怎麼安排？我說：我要把所有的供養，都化作智慧的語言，散播到全世界去，這就是我的願力，最有用就是這樣子了。這是衆生血汗的錢，我一定要經化作智慧的語言，推廣到全世界去。所以說：我們一定要清楚，錢如果不是用在刀口上，錢如果用在沒有意義上，那麼，我們錢就是數目的遊戲，你每天吃的也是那一碗飯，睡的也是那一張床鋪，那麼多錢，你吃得完嗎？你吃不完，你睡的也是一張床鋪，你家好幾棟房子，你睡得完嗎？睡不完。租人家嗎？景氣不好，租不出去，又不供養我，(師父笑)放著一直繳稅金，就這樣子。生命就是一種錯覺，感覺、錯覺；可是，我們人又必須過現實的生活。你說我今天我沒飯吃，我怎麼講經呢？要面對現實。是不是？所以，萬法唯心所造，因此我們一定要了解虛妄、顛倒呀！衆生就是這樣子，過這種日子，一直到死。豈得相比？一個是真，一個是假的。所以說：造業的時候，是虛妄顛倒癡暗心，緣虛妄的境界，顛倒而生。【念佛之心，】可不一樣，【從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。】哎呀！真了不起！從自性顯露出來，自性顯露出來，這個無上的菩提心，【一真】，虛妄癡暗心造業，【一僞】，要不然我們怎麼成佛？對不對？就是虛妄滅了，真實顯現嘛！【豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜】滲透進去的意思，箭很深，毒很深入，怎麼樣？【傷肌破骨。】非常嚴重了，被毒箭射到了，皮綻肉開。【一聞滅除藥鼓，】以前有一種鼓，上面塗著一種藥，鼓一打著藥，一震動……箭就出來，這個叫做藥鼓。一聞滅除藥鼓，怎麼樣？【即箭出毒除，】箭出，毒就除掉。【豈以箭深毒滲而不肯出也？】不管你是怎麼深入，只要這個塗毒鼓一打，統統好了。塗在這個鼓的一種藥，那是古時候的啦，現在沒有這種東西了，現在沒有了。所以，第二個就是在緣，看你這個外緣，因爲我們修行，是緣清淨的真實功德名號，緣無上菩提心而生的。對不對？不是從虛妄的境界而生的，完全不同。
第叁個就是【在決定者，造罪之時。以有閑心】就是有間斷，造罪的時候，這是有間斷的意思。【有後心也。】後心就是下一個念頭，意思就是：生生滅滅的心。造罪業的時候，是有間斷的，有前念、後念，生滅，生生滅滅。【念佛之時，】不一樣，念佛是從清淨本性出來的，【以無閑心無後心，】“無後心”旁邊寫個：當下。當下這一念，怎麼樣？【遂即舍命，】當下這一念，命終舍命，因爲，【善心猛利】太強了！【是以即生…
《淨土十疑論講記(2004年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…