..續本文上一頁，我們在跑操場，後來跑累了，我就走慢一點，慢一點，我就精進念阿彌陀佛……因爲大一，非常精進，在操場，又聞到一股強烈的香味，整個大操場，這麼大的幾甲地，沒有人點香啊，還是聞到強烈的香味。你不曉得，那時候剛剛初學佛法，哎呀！對于念佛多麼地精進，包括晚上做夢。有一次，讀大學二年級的時候，我們已經搬出來校外了，在校外，我們叁個人住在一起，一個房間，租的，租的房間，那時候，因爲那個地方，有一點好像不幹淨，晚上常常有人被壓，做惡夢。有一次，我正在睡覺的時候，一直有人在壓，還沒有睡著喔，就一直壓……喘氣喘不過來，很清醒的喔！我就跟他講：有膽就別走！阿彌陀佛……佛光，整片的那個光，光從西方過來，西方過來，一片光，唰！過去，沒有了，那個壓的境界，馬上手就放，放走了，見到佛光了。還不鼓掌？(衆鼓掌。師父學聽衆張開嘴聚精會神地的樣子。)聽得傻呼呼的。講經就是這樣，上下互動，我比較喜歡熱鬧。所以，這個境界，逆境是好的。後來念佛念了久了，累了，就累了，晚上躺著睡覺，睡覺又夢到了，夢到什麼？夢到看到很多的現金，一直撿這個現金，忘記念佛了，夢到錢就忘了佛，校辦還是不夠，很慚愧。哎呀！這個很慚愧，要夢到有鬼來掐我們，精進念佛；要夢到撿這個現鈔，忘了！還撿得很高興，慚愧慚愧，回去要忏悔了。好了！所以，這個淨土法門，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，這個是絕對百分之一百是事實的，就怕你沒有信心，聽了以後，空手而放，毫不在意，不留神。底下，決定不疑，臨終斂念得生，決定不疑。【見彌陀佛證無生忍已，還來叁界】再回來叁界，【乘無生忍船救苦衆生，廣施佛事任意自在。
故論雲：“遊戲地獄行者，生彼國得無生忍已，】意思就是：你想要到地獄，就像在旅遊一樣的，來去自在，想遊行，跑到地獄去，遊行自在。怎麼樣？先生到彼國，就是極樂世界，要先往生極樂世界，得無生忍已，【還入生死國，】生死國，再來六道輪回，才有辦法救度人生。還入生死國，才回來這個六道輪回，【教化地獄救苦衆生。”】今天也只有地藏菩薩有辦法，我們哪有辦法？
【以是因緣求生淨土，願識其教。】願了解、體悟正法之教，願體悟彌陀之教，這是易行道的淨土法門，我們要好好地了解，切莫空過，要精進念佛啊，不要把生死當作開玩笑啊！【故《十住婆沙論》名易行道也。】易行道，就是念阿彌陀佛，往生極樂世界了生死，這個是很容易的，大家都做得到的。
【第二疑】第二者懷疑。
【問：】第二疑比較困難，初學佛法的人聽不來，剛剛進門的人第二個疑問是很難的，不過沒有關系，我們慢慢地講解。【諸法體空，】萬法當下就空，緣起就是空，在《阿含經》講得很清楚：無常，當下就是空，無常就是空，緣起就是空。空有兩層意義，生滅無常，當下就是空，緣起，只要天地萬物，條件所構成的，當下就是空；條件失去了，就不存在。諸法體空，【本來無生，】本來就畢竟空，【平等寂滅。】從來就沒有發生過任何事，是衆生因爲妄想、執著，以爲好像有一個真的人身，其實萬法是平等的，是寂滅的，寂滅就是沒有喧吵的，心平靜的，從來不生，也從來不滅。【今乃舍此求彼，】爲什麼舍這個娑婆世界，求生極樂世界呢？【生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？】你不是悟到當體即空？當體即空，現在不就是極樂世界了嗎？爲什麼要到極樂世界去呢？豈不違背了無生的法理呀？【又經雲：“若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。”】心清淨就好，爲什麼要到極樂世界去呢？【此雲何通？】爲什麼一定要求生極樂世界？心清淨不就好了嗎？
【答：釋有二義，一者總答，二者別答。總答者，】畫個大框框，這是大標題、大段落。【汝若言】就像你說的，【求生西方彌陀淨土，則是舍此求彼，】是舍這個娑婆，求生彼佛國土，阿彌陀佛的清淨國土，極樂世界去，【不中理者。】就是不合無生的道理，無生就是當體即空，沒有來去相，沒有生滅相，爲什麼要到極樂世界去？心淨就好嘛！【汝執住此不求西方，】如果你執著，是一定要安住在娑婆世界，而不求生到西方。【則是舍彼著此，】你還是舍極樂世界，執著娑婆世界呀，【此還成病，】這個還是毛病呀！你說：執著娑婆世界，不要求生極樂世界，是個毛病；也就是舍掉極樂世界；執著這個娑婆世界，還是毛病。所以，我們執著娑婆，舍極樂；或者舍極樂，執著娑婆，都一樣。舍彼著此，此還成病，【不中理也。】這不合無生的道理。又這麼說了，【又轉計雲：】又另外一個角度說：【我亦不求生彼，亦不求生此者，】我們人要轉世的呀，不是叁界內，要不然就他方世界。我也不求生彼；我也不求生極樂世界，也不求生娑婆世界，這是不可能的，意思就是：【則斷滅見。】我們死後有神識的、有靈魂，是要轉世的，不是生娑婆，要不然就生極樂嘛！要不然你跑到哪裏去呢？是不是？如果說：我不求生極樂世界，也不求生娑婆世界，那無所去了，則成斷滅。斷滅見就是外道的見，斷滅見就是否定，不是常見，就是斷見，什麼都沒有，那神識怎麼辦呢？這靈魂怎麼處理呢？所以這個是斷滅見。
【故《金剛般若經》雲：“須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，】阿耨菩提就是無上正等正覺，就是說：發無上正等正覺的心。【說諸法斷滅相。】諸法斷滅相就是否定因果、否定緣起。我們修善因得善果，造惡因就得惡果，因爲你這個靈魂要遭受果報的。你不生此，也不生彼，那你跑到哪裏去呢？憑空消失？這個是不合因果的呀！【莫作是念，】千萬不要這麼說。【何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。”】對這個法，一定要遵守因果，就是從凡夫到聖人，都必須對因果負責，有因有果的，斷滅就是否定因果、否定緣起。
【二別答者：】畫一個大框框，把它框起來，第一段解釋完了。別答：另外一個答、解答。【夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，】在緣生緣滅當中，“緣”就是條件。世間就是這樣，什麼都是條件所構成的。譬如說：我這個色身，父親、母親的因緣，還有我自己業力的因果，來投胎轉世的，我這個色身也是緣起的。對不對？因緣生的嘛！這個桌子也是啊！這個桌子從山上木材砍下來，經過工廠，對不對？磨平、切割、釘一釘，就桌子了，就是條件具足。是不是？諸法和合，諸法和合叫做【不守自性。】就是根本沒有自性。這個“不守”，大家看不懂，這個“不守”畫起來，寫一個：無自性。無自體很難體會，這句無自性，講一句更貼切的：叫做沒有永恒性，這樣你比較聽得懂。沒有自性，就是任何東西統統沒有真實，叫做無自性。像我這個色身，無常、變化，找來找去，你找不到一個慧律法師，這個是幻化出來的假的色身。這山很漂亮，如果你把山徹底地分析，土多一點、石頭多一點、樹木多一點。對不對？如果我們用愚公移山的精神，把這個山移開來，沒有樹木，放一把火燒了，推土機一推，山也沒了，緣滅的時候就這樣子了。所以說是：諸法和合，萬法都是條件所構成的，沒有自性，沒有永恒性。這要六朝，讓一些初學的比較聽得懂。【求于生體，】找到一個真正有這樣生出來的東西，也不可得。火化了，一堆骨灰；就算現在還沒有往生，你也知道，這個色身每一分每一秒都在變化，每一分、每一秒都在變化，對不對？有沒有這樣一個真正的人？沒有！好好地徹底分析，雖然是緣起的、存在的；可是，我們了解當體即空，就超越，放下，就是這樣子，學佛就這樣子。聽經，聽到經典的人，我常做這樣比喻，聽經的人，聽到經典的人，就像賽跑，起點，他有因緣，碰到正法，這不得了了！他的因緣來了，這就是起點，誰先徹底放下，誰就先到終點。聽經聞法，就是賽跑的起點，誰徹底放下，誰就到終點。大徹大悟，什麼叫大徹大悟？徹底看破身心，徹底放下，馬上見性，馬上成佛，萬法回歸當下這一念。而衆生沒辦法，衆生一定是：嗯！只有我沒有講話。搞來搞去，他還是有一個我，不管怎麼樣，他體會不生不滅體會不出來，開悟這種事情，又沒有辦法，相似境也不行。
什麼叫相似境？有一班同學叫做牛頭班，牛頭班，這個牛頭班，教育局常常來審核，常常來檢查，教育局。有一次，教育局來，要看看這些牛頭班有沒有進步，當時候就叫一個學生：你起來！這學生就站起來了，看看有沒有進步，這個教育局長要來看看，就問他了：二十加二十多少？他就說：四十五。四十五啦！這個教育局長：搞什麼東西呀？二十加二十……這個教育局長很生氣，他的老師在旁邊鼓掌。這個教育局長就說了，就問這個老師：你爲什麼這麼高興啊？二十加二十，他講了四十五啊，這不對啊！你怎麼鼓掌啊？他說：報告局長！我上次問他二十加二十，他猜八十五，已經很近了，不錯了！現在只有差五而已呀！(衆鼓掌)是啊！很近了，可惜不是，開悟就是這樣，開悟就是差0.1都不行。所以，一般都是猜的；大概怎麼樣，大概怎麼樣，開悟不能這樣，見性就是見性，開悟就是開悟，一點都不能馬虎。所以說：悟到無生，就知道萬法不可得，說放下，功夫還是不夠的，那是不得己的，你要悟到：本來無一物，何處惹塵埃？戲就演完了，就沒戲可以唱了。本來當體即空，四大本空，五陰無我，沒有什麼放下不放下這種東西，根本就沒有，虛妄的，虛妄的生命，虛妄生，虛妄死，虛妄地老，生、老、病、死，統統是虛妄的，一切法無生，你放什麼東西呀？沒有東西可以放呀！本來無一物，何處惹塵埃？就這樣子。好了！因爲時間關系，諸位看，說：求于生體，我們求、要找，找來找去，有一個東西這樣生，【亦不可得。】你找不到。所以，你看電視政治每天吵……立法院每天都吵。對不對？要是像我們這樣有一點點兒智慧的，沒什麼好吵的，萬法當體即空，沒有這種東西，吵什麼？【…
《淨土十疑論講記(2004年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…