..續本文上一頁此生生時】注意聽！第一個“生”時，第一個是緣生，藉著條件，緣生生起來的時候。此生生時，這個緣生，緣起所生的萬法，此生，第一個“生”是緣起，“生”就是生起。此緣起生起萬法的時候，【無所從來，】沒有一種東西可以來，【故名不生。】沒有真正的來，無所從來，故名不生。【不滅者，諸法散時，】也當體即空，【不守自性，言我散滅。】也沒有，本來就沒有。【此散滅時，去無所至，】也沒有真正東西可以去。【故言不滅。】所以說：也沒有叫做滅。所以禅宗要我們悟到父母未生前本來的面目。諸位這樣聽不懂，是不是？不容易了解，初學佛法的。好了！我今天再舉一個比較容易讓你了解的，你今天，你覺得有沒有從你們家裏，來到我們這個大蓮花居慧律精舍啊？所有的衆生都說有，聖人就說沒有，沒有東西真的來。注意聽！你現在聽不懂，我用個直截了當的，讓你了解。譬如說：你在家裏，你這個四大本來就空，好！百年以後，死了，放一堆骨灰在你家裏，用車子運來，運來，到這個地方，這個色身，所有的色、受、想、行、識，沒有。骨灰運來到這個地方，也沒有真的來，也沒有真的去。爲什麼？這個人不存在。所以，要體會到萬法回歸當下，很不容易。你覺得有一種東西在産生，記得！那是錯覺；你認爲有一種東西消失，那個也是錯覺。底下，不滅，諸法散的時候，也沒有自性，言我散滅，皮散滅的時候，去無所至，所以叫做不滅。不滅就是心的智慧，清淨的自性沒有消失，不滅。不生，萬法不生，當體即空；不滅，清淨自性不滅。【非謂因緣生外，】並不是說：這個“因緣”旁邊寫一個：相。不是說在這個相以外，【別有不生不滅】的本體【。】注意聽！並不是說：因緣生以外，因緣生就是萬相、萬法，萬法都是因緣生的。萬法因緣生以外，另外有一種不生不滅的本體，心的體、體性，不是這樣的。離開相，找不到我們的本體；離開了本體，你也找不到相，性相是一體兩面的東西。萬法當體即空，不生不滅的清淨心性，馬上顯露出來。所謂，非謂因緣生以外，另外有一個不生不滅的心體。【亦非不求生淨土，喚作無生。】也不是說“你不求生極樂世界，叫做無生”，那是真的沒有往生了，不是真的當體即空的無生。
【爲此】正因爲如此，【《中論》偈雲：】《中論》跟《百論》、《十二門論》，稱爲叁論宗，這是講中觀的思想。【“因緣所生法，】條件本身就是緣生的，條件本身也是緣生的，所有的因緣所生的法。【我說即是空，】當體即空。所以，無常當下就是空，緣生當下就是空，不可得，因緣所生法，我說即是空，沒有，聖人，這個世間從來沒發生這任何事情。什麼叫做大徹大悟？大徹大悟就是：這個世間從來沒發生過什麼事情，心靈進入絕對地清淨、安祥。【亦名爲假名，】假名，就只有名字。【亦名中道義。”】這個就是中道。什麼叫假名？從曆史上就知道，譬如說：秦始皇，你能找到一個秦始皇嗎？剩下一個曆史名字，你讀過秦始皇。唐太宗，唐太宗在哪裏呀？剩下一個名字，唐太宗的骨灰，能夠保持叁千年、一萬年，這個地球到今天，四十幾億年了。是不是？美國總統或是什麼？譬如華盛頓、林肯，人在哪裏呢？曆史就是一部假名字，轉來轉去……在座諸位！我們今天七、八百個人聽經，也是這樣子的，一百年後，統統剩下名字，統統剩下名字。所以，覺悟的人徹底放下，這個世間，你一直追求到最後，就是生滅無常，到最後就是歸空，什麼都沒有得到。
底下說：【又雲：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】哎呀！這個難，這個對今天初學佛法來講，這個的確很難，就是學佛十年、十五年，都不一定聽得懂；但是，還是要講。“諸法不自生，也不從他生”，注意那個“自生”，注意那個“他生”，不共，就是不共生，“不無因”：也不能說沒有原因。前面這個自生、他生、共生，這個叫做有因生，有原因而生起的。後面那個無因生，就是沒有因緣、沒有原因，沒有原因就是偶然，突然蹦出來的，純粹偶然，沒有任何的因，叫做無因生；前面有因；自生、他生、共生。我們一一來解釋：“諸法不自生”，這個我們要舉唯識的例子，舉唯識的例子。唯識常常舉這個例子，譬如說：眼識，眼識是個分別的精神主體，叫做眼識。這個眼識要有眼根，眼識還沒有發出來的時候，眼根有具足了，有外境，還有燈光，注意聽喔！要有眼根，要有境界，要有光線，眼識，眼睛一睜開來，它産生分別，它這個才産生分別。好！就以這個眼識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，研究過唯識的都知道，這個眼識自己不會生，譬如說：我只有眼識，那沒有眼根，怎麼生？你沒有境界，怎麼生？怎麼分別呀？有眼根、有境界，沒光線，什麼都看不到。諸法不自生，我們就舉這個眼識來講，不自生，眼識，眼識自己不會跑出來。“也不從他生”，好！如果說：沒有眼識，只有眼根，對不對？有境界、有光線，譬如說：死人，有眼睛，有眼根呀，有境界、有光線，看得到嗎？當然看不到呀！沒有意識嘛，沒有眼識。看不到？所以，也不從他生，條件以外的，眼識的這個條件以外的，叫做“也不從他生”。“不共生”，這個比較難。“不共生”，這個要悟到絕對空性才有辦法。“不共生”，“共生”就是條件所構成的，條件所構成的嘛！這個條件所構成的，譬如說：這個境界，眼識所産生的境界，眼識分別這個境界，這個境界，你把它分析起來，當下就是空。再注意聽！條件所構成的，那個條件，本身就是空。譬如說：我們今天的演講，叫做緣生，因緣生，每一個人坐在這個地方，當下就是四大本空，就是五陰無我，不可得。所以，這個共生不共生是破除二乘人的。也並不是說因緣生，因緣生起的，那是不得已的方便說，包括二乘人所認爲緣生的，當下還是空。共生，共一切條件所生的，其實只是幻影而已，幻化出來的東西而已，沒有實體而已，沒有實體可得。因爲藉著條件而生起的，每一個條件還是緣起。譬如說：我們今天講經，這個杯子，當下還是緣起，每一個人，當下，你說你有一個人，你當下還是空；這個日光燈，分析，當下還是空。所以，沒有真正的緣起的共生，共同生起來的，意思就是：萬法不可得，我們虛妄的執著、虛妄的分別、虛妄的顛倒，就是這樣子。
再講一遍：諸法不自生，也不從他生，不共不無因，我再舉這個例子，好，注意聽！“諸法不自生”，我舉這個例子，你比較容易了解。譬如說：這一次的演講能夠成功，如果我自己一個，慧律法師來，來演講，那怎麼講呢？沒人聽啊！自己沒有辦法，産生這個緣起，只有我一個人。“也不從他生”，就是你們統統來聽經，我不講，這個緣起也生不起來呀！對不對？也沒辦法啊！就算我們今天統統湊合起來，就共生了，共生：共同生起來。每一個條件，共同在這個地方緣起，大家統統來，坐在這個地方；可是，你把它徹底地注意看，我，當體即空；你們，也是當體即空；桌子、椅子、天花板、地板，統統當下就是空，說共同條件所生起來的，還是無生，沒有真正的生。
我只能這樣講了，聽不懂沒辦法了，再聽不懂沒辦法了，我已經盡力了，沒時間了。說：不共生，不無因就是說：也不是沒有原因，偶然的叫做無因生，是故知無生。底下，生只是緣生，緣起就是無自性，就是無生。
【又《維摩經》雲：“雖知諸佛國】，雖然知道諸佛國，【及與衆生空，】雖然當體即空，但是，【而常修淨土，教化諸群生。】
【又雲：“譬如有人，造立宮室。】有人造立這個宮室，【若依空地，隨意無礙。】就是廣大的空地，就像我們要建這個大講堂，當然建得起來，空地就是隨意自在可以建起來，造立種種的宮室。如果建在虛空，【若依虛空，終不能成。”】是沒有辦法的。
【諸佛說法，常依二谛。】就是真谛跟俗谛，真谛講空，俗谛講有。空有是不二的。【不壞假名，】不能壞這個緣起的假相、假名，【而說諸法實相，】是不可以說諸法的實相。【智者】有智慧的人，【熾然求生淨土，】“熾然”就是說：毫不猶豫地、強烈地，有大智慧的人，絕對地、強烈地求生極樂世界，絲毫不懷疑，【達生體不可得，即是真無生，】意思就是：你現在萬法都無生，但是，不妨礙求生極樂世界。達生體不可得，就是真無生，這個才是真正的無生啊！不是不求生極樂世界叫做無生，是現在當下即空，而且一心一意地求生極樂世界，這個才是真正悟到無生的人。所以，達生體不可得，雖然在娑婆世界無生，就是求生到極樂世界還是無生；可是，這個無生跟那個無生在不相同。我今天在瀘體悟到無生，可是這個色身呢？生、老、病、死苦啊！我們要到極樂世界，統統蓮花化生，到那邊去體悟無生，神通自在。是不是？所以，瀘體悟到無生，就算你證得空性了，還是要求生極樂世界。生，當體即空就是無生，證悟到無生的人，不妨礙求生極樂世界，這個就是真正的無生。【此謂心淨故，即佛土淨。】心淨則國土淨。【愚者爲生所縛，】愚癡的人被一個求生極樂世界這個念頭所捆綁住了。【聞生即作生解，】有一個東西去。【聞無生即作無生解。】聽到無生，就又打成兩段，生以外，另外有一個無生，不知道生即是無生。注意聽！前面要多加一個字，不知道“緣”生當下空，就是無生。加一個“緣”字，“生”的前面加一個：緣。【不知生者即是無生，】就是不知道緣生當體即空，就是無生。【無生即是生，不達此理，】如果不了解無生當下就是生，不了解這個道理，【橫相是非。】你認爲你是，或者認爲非，互相攻擊來攻擊去，不好！【嗔他求生淨土，】別人念佛求生極樂世界，就很嗔恨別人：你怎麼這麼愚癡啊？爲什麼要求生極樂世界？悟到無生不就得了嗎？這樣的見解，【幾許誤哉。】多麼地誤導衆生。【此則是謗法罪人，邪…
《淨土十疑論講記(2004年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…