..续本文上一页此生生时】注意听！第一个“生”时，第一个是缘生，藉着条件，缘生生起来的时候。此生生时，这个缘生，缘起所生的万法，此生，第一个“生”是缘起，“生”就是生起。此缘起生起万法的时候，【无所从来，】没有一种东西可以来，【故名不生。】没有真正的来，无所从来，故名不生。【不灭者，诸法散时，】也当体即空，【不守自性，言我散灭。】也没有，本来就没有。【此散灭时，去无所至，】也没有真正东西可以去。【故言不灭。】所以说：也没有叫做灭。所以禅宗要我们悟到父母未生前本来的面目。诸位这样听不懂，是不是？不容易了解，初学佛法的。好了！我今天再举一个比较容易让你了解的，你今天，你觉得有没有从你们家里，来到我们这个大莲花居慧律精舍啊？所有的众生都说有，圣人就说没有，没有东西真的来。注意听！你现在听不懂，我用个直截了当的，让你了解。譬如说：你在家里，你这个四大本来就空，好！百年以后，死了，放一堆骨灰在你家里，用车子运来，运来，到这个地方，这个色身，所有的色、受、想、行、识，没有。骨灰运来到这个地方，也没有真的来，也没有真的去。为什么？这个人不存在。所以，要体会到万法回归当下，很不容易。你觉得有一种东西在产生，记得！那是错觉；你认为有一种东西消失，那个也是错觉。底下，不灭，诸法散的时候，也没有自性，言我散灭，皮散灭的时候，去无所至，所以叫做不灭。不灭就是心的智慧，清净的自性没有消失，不灭。不生，万法不生，当体即空；不灭，清净自性不灭。【非谓因缘生外，】并不是说：这个“因缘”旁边写一个：相。不是说在这个相以外，【别有不生不灭】的本体【。】注意听！并不是说：因缘生以外，因缘生就是万相、万法，万法都是因缘生的。万法因缘生以外，另外有一种不生不灭的本体，心的体、体性，不是这样的。离开相，找不到我们的本体；离开了本体，你也找不到相，性相是一体两面的东西。万法当体即空，不生不灭的清净心性，马上显露出来。所谓，非谓因缘生以外，另外有一个不生不灭的心体。【亦非不求生净土，唤作无生。】也不是说“你不求生极乐世界，叫做无生”，那是真的没有往生了，不是真的当体即空的无生。
【为此】正因为如此，【《中论》偈云：】《中论》跟《百论》、《十二门论》，称为三论宗，这是讲中观的思想。【“因缘所生法，】条件本身就是缘生的，条件本身也是缘生的，所有的因缘所生的法。【我说即是空，】当体即空。所以，无常当下就是空，缘生当下就是空，不可得，因缘所生法，我说即是空，没有，圣人，这个世间从来没发生这任何事情。什么叫做大彻大悟？大彻大悟就是：这个世间从来没发生过什么事情，心灵进入绝对地清净、安祥。【亦名为假名，】假名，就只有名字。【亦名中道义。”】这个就是中道。什么叫假名？从历史上就知道，譬如说：秦始皇，你能找到一个秦始皇吗？剩下一个历史名字，你读过秦始皇。唐太宗，唐太宗在哪里呀？剩下一个名字，唐太宗的骨灰，能够保持三千年、一万年，这个地球到今天，四十几亿年了。是不是？美国总统或是什么？譬如华盛顿、林肯，人在哪里呢？历史就是一部假名字，转来转去……在座诸位！我们今天七、八百个人听经，也是这样子的，一百年后，统统剩下名字，统统剩下名字。所以，觉悟的人彻底放下，这个世间，你一直追求到最后，就是生灭无常，到最后就是归空，什么都没有得到。
底下说：【又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】哎呀！这个难，这个对今天初学佛法来讲，这个的确很难，就是学佛十年、十五年，都不一定听得懂；但是，还是要讲。“诸法不自生，也不从他生”，注意那个“自生”，注意那个“他生”，不共，就是不共生，“不无因”：也不能说没有原因。前面这个自生、他生、共生，这个叫做有因生，有原因而生起的。后面那个无因生，就是没有因缘、没有原因，没有原因就是偶然，突然蹦出来的，纯粹偶然，没有任何的因，叫做无因生；前面有因；自生、他生、共生。我们一一来解释：“诸法不自生”，这个我们要举唯识的例子，举唯识的例子。唯识常常举这个例子，譬如说：眼识，眼识是个分别的精神主体，叫做眼识。这个眼识要有眼根，眼识还没有发出来的时候，眼根有具足了，有外境，还有灯光，注意听喔！要有眼根，要有境界，要有光线，眼识，眼睛一睁开来，它产生分别，它这个才产生分别。好！就以这个眼识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，研究过唯识的都知道，这个眼识自己不会生，譬如说：我只有眼识，那没有眼根，怎么生？你没有境界，怎么生？怎么分别呀？有眼根、有境界，没光线，什么都看不到。诸法不自生，我们就举这个眼识来讲，不自生，眼识，眼识自己不会跑出来。“也不从他生”，好！如果说：没有眼识，只有眼根，对不对？有境界、有光线，譬如说：死人，有眼睛，有眼根呀，有境界、有光线，看得到吗？当然看不到呀！没有意识嘛，没有眼识。看不到？所以，也不从他生，条件以外的，眼识的这个条件以外的，叫做“也不从他生”。“不共生”，这个比较难。“不共生”，这个要悟到绝对空性才有办法。“不共生”，“共生”就是条件所构成的，条件所构成的嘛！这个条件所构成的，譬如说：这个境界，眼识所产生的境界，眼识分别这个境界，这个境界，你把它分析起来，当下就是空。再注意听！条件所构成的，那个条件，本身就是空。譬如说：我们今天的演讲，叫做缘生，因缘生，每一个人坐在这个地方，当下就是四大本空，就是五阴无我，不可得。所以，这个共生不共生是破除二乘人的。也并不是说因缘生，因缘生起的，那是不得已的方便说，包括二乘人所认为缘生的，当下还是空。共生，共一切条件所生的，其实只是幻影而已，幻化出来的东西而已，没有实体而已，没有实体可得。因为藉着条件而生起的，每一个条件还是缘起。譬如说：我们今天讲经，这个杯子，当下还是缘起，每一个人，当下，你说你有一个人，你当下还是空；这个日光灯，分析，当下还是空。所以，没有真正的缘起的共生，共同生起来的，意思就是：万法不可得，我们虚妄的执著、虚妄的分别、虚妄的颠倒，就是这样子。
再讲一遍：诸法不自生，也不从他生，不共不无因，我再举这个例子，好，注意听！“诸法不自生”，我举这个例子，你比较容易了解。譬如说：这一次的演讲能够成功，如果我自己一个，慧律法师来，来演讲，那怎么讲呢？没人听啊！自己没有办法，产生这个缘起，只有我一个人。“也不从他生”，就是你们统统来听经，我不讲，这个缘起也生不起来呀！对不对？也没办法啊！就算我们今天统统凑合起来，就共生了，共生：共同生起来。每一个条件，共同在这个地方缘起，大家统统来，坐在这个地方；可是，你把它彻底地注意看，我，当体即空；你们，也是当体即空；桌子、椅子、天花板、地板，统统当下就是空，说共同条件所生起来的，还是无生，没有真正的生。
我只能这样讲了，听不懂没办法了，再听不懂没办法了，我已经尽力了，没时间了。说：不共生，不无因就是说：也不是没有原因，偶然的叫做无因生，是故知无生。底下，生只是缘生，缘起就是无自性，就是无生。
【又《维摩经》云：“虽知诸佛国】，虽然知道诸佛国，【及与众生空，】虽然当体即空，但是，【而常修净土，教化诸群生。】
【又云：“譬如有人，造立宫室。】有人造立这个宫室，【若依空地，随意无碍。】就是广大的空地，就像我们要建这个大讲堂，当然建得起来，空地就是随意自在可以建起来，造立种种的宫室。如果建在虚空，【若依虚空，终不能成。”】是没有办法的。
【诸佛说法，常依二谛。】就是真谛跟俗谛，真谛讲空，俗谛讲有。空有是不二的。【不坏假名，】不能坏这个缘起的假相、假名，【而说诸法实相，】是不可以说诸法的实相。【智者】有智慧的人，【炽然求生净土，】“炽然”就是说：毫不犹豫地、强烈地，有大智慧的人，绝对地、强烈地求生极乐世界，丝毫不怀疑，【达生体不可得，即是真无生，】意思就是：你现在万法都无生，但是，不妨碍求生极乐世界。达生体不可得，就是真无生，这个才是真正的无生啊！不是不求生极乐世界叫做无生，是现在当下即空，而且一心一意地求生极乐世界，这个才是真正悟到无生的人。所以，达生体不可得，虽然在娑婆世界无生，就是求生到极乐世界还是无生；可是，这个无生跟那个无生在不相同。我今天在瀘体悟到无生，可是这个色身呢？生、老、病、死苦啊！我们要到极乐世界，统统莲花化生，到那边去体悟无生，神通自在。是不是？所以，瀘体悟到无生，就算你证得空性了，还是要求生极乐世界。生，当体即空就是无生，证悟到无生的人，不妨碍求生极乐世界，这个就是真正的无生。【此谓心净故，即佛土净。】心净则国土净。【愚者为生所缚，】愚痴的人被一个求生极乐世界这个念头所捆绑住了。【闻生即作生解，】有一个东西去。【闻无生即作无生解。】听到无生，就又打成两段，生以外，另外有一个无生，不知道生即是无生。注意听！前面要多加一个字，不知道“缘”生当下空，就是无生。加一个“缘”字，“生”的前面加一个：缘。【不知生者即是无生，】就是不知道缘生当体即空，就是无生。【无生即是生，不达此理，】如果不了解无生当下就是生，不了解这个道理，【横相是非。】你认为你是，或者认为非，互相攻击来攻击去，不好！【嗔他求生净土，】别人念佛求生极乐世界，就很嗔恨别人：你怎么这么愚痴啊？为什么要求生极乐世界？悟到无生不就得了吗？这样的见解，【几许误哉。】多么地误导众生。【此则是谤法罪人，邪…
《净土十疑论讲记(2004年)》全文未完，请进入下页继续阅读…