..续本文上一页，我们在跑操场，后来跑累了，我就走慢一点，慢一点，我就精进念阿弥陀佛……因为大一，非常精进，在操场，又闻到一股强烈的香味，整个大操场，这么大的几甲地，没有人点香啊，还是闻到强烈的香味。你不晓得，那时候刚刚初学佛法，哎呀！对于念佛多么地精进，包括晚上做梦。有一次，读大学二年级的时候，我们已经搬出来校外了，在校外，我们三个人住在一起，一个房间，租的，租的房间，那时候，因为那个地方，有一点好像不干净，晚上常常有人被压，做恶梦。有一次，我正在睡觉的时候，一直有人在压，还没有睡着喔，就一直压……喘气喘不过来，很清醒的喔！我就跟他讲：有胆就别走！阿弥陀佛……佛光，整片的那个光，光从西方过来，西方过来，一片光，唰！过去，没有了，那个压的境界，马上手就放，放走了，见到佛光了。还不鼓掌？(众鼓掌。师父学听众张开嘴聚精会神地的样子。)听得傻呼呼的。讲经就是这样，上下互动，我比较喜欢热闹。所以，这个境界，逆境是好的。后来念佛念了久了，累了，就累了，晚上躺着睡觉，睡觉又梦到了，梦到什么？梦到看到很多的现金，一直捡这个现金，忘记念佛了，梦到钱就忘了佛，校办还是不够，很惭愧。哎呀！这个很惭愧，要梦到有鬼来掐我们，精进念佛；要梦到捡这个现钞，忘了！还捡得很高兴，惭愧惭愧，回去要忏悔了。好了！所以，这个净土法门，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，这个是绝对百分之一百是事实的，就怕你没有信心，听了以后，空手而放，毫不在意，不留神。底下，决定不疑，临终敛念得生，决定不疑。【见弥陀佛证无生忍已，还来三界】再回来三界，【乘无生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。
故论云：“游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，】意思就是：你想要到地狱，就像在旅游一样的，来去自在，想游行，跑到地狱去，游行自在。怎么样？先生到彼国，就是极乐世界，要先往生极乐世界，得无生忍已，【还入生死国，】生死国，再来六道轮回，才有办法救度人生。还入生死国，才回来这个六道轮回，【教化地狱救苦众生。”】今天也只有地藏菩萨有办法，我们哪有办法？
【以是因缘求生净土，愿识其教。】愿了解、体悟正法之教，愿体悟弥陀之教，这是易行道的净土法门，我们要好好地了解，切莫空过，要精进念佛啊，不要把生死当作开玩笑啊！【故《十住婆沙论》名易行道也。】易行道，就是念阿弥陀佛，往生极乐世界了生死，这个是很容易的，大家都做得到的。
【第二疑】第二者怀疑。
【问：】第二疑比较困难，初学佛法的人听不来，刚刚进门的人第二个疑问是很难的，不过没有关系，我们慢慢地讲解。【诸法体空，】万法当下就空，缘起就是空，在《阿含经》讲得很清楚：无常，当下就是空，无常就是空，缘起就是空。空有两层意义，生灭无常，当下就是空，缘起，只要天地万物，条件所构成的，当下就是空；条件失去了，就不存在。诸法体空，【本来无生，】本来就毕竟空，【平等寂灭。】从来就没有发生过任何事，是众生因为妄想、执著，以为好像有一个真的人身，其实万法是平等的，是寂灭的，寂灭就是没有喧吵的，心平静的，从来不生，也从来不灭。【今乃舍此求彼，】为什么舍这个娑婆世界，求生极乐世界呢？【生西方弥陀净土，岂不乖理哉？】你不是悟到当体即空？当体即空，现在不就是极乐世界了吗？为什么要到极乐世界去呢？岂不违背了无生的法理呀？【又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”】心清净就好，为什么要到极乐世界去呢？【此云何通？】为什么一定要求生极乐世界？心清净不就好了吗？
【答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，】画个大框框，这是大标题、大段落。【汝若言】就像你说的，【求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，】是舍这个娑婆，求生彼佛国土，阿弥陀佛的清净国土，极乐世界去，【不中理者。】就是不合无生的道理，无生就是当体即空，没有来去相，没有生灭相，为什么要到极乐世界去？心净就好嘛！【汝执住此不求西方，】如果你执著，是一定要安住在娑婆世界，而不求生到西方。【则是舍彼著此，】你还是舍极乐世界，执著娑婆世界呀，【此还成病，】这个还是毛病呀！你说：执著娑婆世界，不要求生极乐世界，是个毛病；也就是舍掉极乐世界；执著这个娑婆世界，还是毛病。所以，我们执著娑婆，舍极乐；或者舍极乐，执著娑婆，都一样。舍彼著此，此还成病，【不中理也。】这不合无生的道理。又这么说了，【又转计云：】又另外一个角度说：【我亦不求生彼，亦不求生此者，】我们人要转世的呀，不是三界内，要不然就他方世界。我也不求生彼；我也不求生极乐世界，也不求生娑婆世界，这是不可能的，意思就是：【则断灭见。】我们死后有神识的、有灵魂，是要转世的，不是生娑婆，要不然就生极乐嘛！要不然你跑到哪里去呢？是不是？如果说：我不求生极乐世界，也不求生娑婆世界，那无所去了，则成断灭。断灭见就是外道的见，断灭见就是否定，不是常见，就是断见，什么都没有，那神识怎么办呢？这灵魂怎么处理呢？所以这个是断灭见。
【故《金刚般若经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，】阿耨菩提就是无上正等正觉，就是说：发无上正等正觉的心。【说诸法断灭相。】诸法断灭相就是否定因果、否定缘起。我们修善因得善果，造恶因就得恶果，因为你这个灵魂要遭受果报的。你不生此，也不生彼，那你跑到哪里去呢？凭空消失？这个是不合因果的呀！【莫作是念，】千万不要这么说。【何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”】对这个法，一定要遵守因果，就是从凡夫到圣人，都必须对因果负责，有因有果的，断灭就是否定因果、否定缘起。
【二别答者：】画一个大框框，把它框起来，第一段解释完了。别答：另外一个答、解答。【夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，】在缘生缘灭当中，“缘”就是条件。世间就是这样，什么都是条件所构成的。譬如说：我这个色身，父亲、母亲的因缘，还有我自己业力的因果，来投胎转世的，我这个色身也是缘起的。对不对？因缘生的嘛！这个桌子也是啊！这个桌子从山上木材砍下来，经过工厂，对不对？磨平、切割、钉一钉，就桌子了，就是条件具足。是不是？诸法和合，诸法和合叫做【不守自性。】就是根本没有自性。这个“不守”，大家看不懂，这个“不守”画起来，写一个：无自性。无自体很难体会，这句无自性，讲一句更贴切的：叫做没有永恒性，这样你比较听得懂。没有自性，就是任何东西统统没有真实，叫做无自性。像我这个色身，无常、变化，找来找去，你找不到一个慧律法师，这个是幻化出来的假的色身。这山很漂亮，如果你把山彻底地分析，土多一点、石头多一点、树木多一点。对不对？如果我们用愚公移山的精神，把这个山移开来，没有树木，放一把火烧了，推土机一推，山也没了，缘灭的时候就这样子了。所以说是：诸法和合，万法都是条件所构成的，没有自性，没有永恒性。这要六朝，让一些初学的比较听得懂。【求于生体，】找到一个真正有这样生出来的东西，也不可得。火化了，一堆骨灰；就算现在还没有往生，你也知道，这个色身每一分每一秒都在变化，每一分、每一秒都在变化，对不对？有没有这样一个真正的人？没有！好好地彻底分析，虽然是缘起的、存在的；可是，我们了解当体即空，就超越，放下，就是这样子，学佛就这样子。听经，听到经典的人，我常做这样比喻，听经的人，听到经典的人，就像赛跑，起点，他有因缘，碰到正法，这不得了了！他的因缘来了，这就是起点，谁先彻底放下，谁就先到终点。听经闻法，就是赛跑的起点，谁彻底放下，谁就到终点。大彻大悟，什么叫大彻大悟？彻底看破身心，彻底放下，马上见性，马上成佛，万法回归当下这一念。而众生没办法，众生一定是：嗯！只有我没有讲话。搞来搞去，他还是有一个我，不管怎么样，他体会不生不灭体会不出来，开悟这种事情，又没有办法，相似境也不行。
什么叫相似境？有一班同学叫做牛头班，牛头班，这个牛头班，教育局常常来审核，常常来检查，教育局。有一次，教育局来，要看看这些牛头班有没有进步，当时候就叫一个学生：你起来！这学生就站起来了，看看有没有进步，这个教育局长要来看看，就问他了：二十加二十多少？他就说：四十五。四十五啦！这个教育局长：搞什么东西呀？二十加二十……这个教育局长很生气，他的老师在旁边鼓掌。这个教育局长就说了，就问这个老师：你为什么这么高兴啊？二十加二十，他讲了四十五啊，这不对啊！你怎么鼓掌啊？他说：报告局长！我上次问他二十加二十，他猜八十五，已经很近了，不错了！现在只有差五而已呀！(众鼓掌)是啊！很近了，可惜不是，开悟就是这样，开悟就是差0.1都不行。所以，一般都是猜的；大概怎么样，大概怎么样，开悟不能这样，见性就是见性，开悟就是开悟，一点都不能马虎。所以说：悟到无生，就知道万法不可得，说放下，功夫还是不够的，那是不得己的，你要悟到：本来无一物，何处惹尘埃？戏就演完了，就没戏可以唱了。本来当体即空，四大本空，五阴无我，没有什么放下不放下这种东西，根本就没有，虚妄的，虚妄的生命，虚妄生，虚妄死，虚妄地老，生、老、病、死，统统是虚妄的，一切法无生，你放什么东西呀？没有东西可以放呀！本来无一物，何处惹尘埃？就这样子。好了！因为时间关系，诸位看，说：求于生体，我们求、要找，找来找去，有一个东西这样生，【亦不可得。】你找不到。所以，你看电视政治每天吵……立法院每天都吵。对不对？要是像我们这样有一点点儿智慧的，没什么好吵的，万法当体即空，没有这种东西，吵什么？【…
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