【究竟無我分第十七】
經文：【爾時。須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應住雲何降伏其心。
佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提者。當生如是心。我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已。而無有一衆生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相衆生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。須菩提。于意雲何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不。
不也世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。
佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者。然燈佛則不與我受記。汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝于來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提。于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。
須菩提言。世尊。如來說人身長大則爲非大身。是名大身。
須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量衆生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名爲菩薩。是故佛說一切法無我無人無衆生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】
【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。】這個是須菩提在前面提出來的問題，現在世尊要回答。雲何應住？如何來安住呢？雲何降伏其心？如何來降伏這一顆顛倒、妄想、執著的心？
【佛告須菩提。善男子。善女人。】發無上正等正覺，【發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。當生如是心。】生什麼心呢？發大願：【我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已。而無有一衆生實滅度者。】滅度一切衆生，就是說法度衆生，雖然度無量無邊衆生，卻沒有衆生可以度，四大本空，五陰無我，若有衆生得度，就變成著我、人、衆生、壽者相。所以，諸佛菩薩，或者是善知識、祖師大德，給我們增上緣，我們聽經聞法以後，在我們的自性當中産生智慧，這個智慧提升起來，徹底的斷除執著和分別、顛倒，所以是自性自度。所以，《六祖壇經》中，“自性自度”就是六祖講的。佛不能度衆生的，佛如果能夠度衆生的話，我們就不要修行了。佛沒有辦法幫助我們成佛的，給我們增上緣，指導我們：要成佛作祖，還得我們的清淨自性才有辦法的。佛如果能夠救度我們的話，那我們不要修行了。就請釋迦牟尼佛統統把我們帶到淨土去就好了。修行沒有別的法則，統統要自己來。
【雲何應住。雲何降伏其心者。注見《善現啓請分》中。】
【當生如是心者。謂二乘之人。執著諸相。起諸妄念。如來指示其心常空寂。】我們真正見性的這顆心是寂滅的，無诤的，從頭到尾都是清清淨淨的。是我們動一個念頭，對相上不能貫穿、透視，相當體就是空，硬是在相上裏面，強加執著跟分別，因此使我們的清淨自性，【湛然清淨。】而隱瞞起來。
【我應滅度一切衆生者。佛言我今欲令一切衆生除滅妄心。令見真性。白樂天雲。】白居易這麼說。【澹然無他念。】這是淡泊的意思，或者清靜的意思。【虛靜是吾師。】我們的心空到極點，空到極點沒有一物。【圭峰禅師雲。覺諸相空。】就無色，無受想行識，禅宗裏面講的就是這個，什麼是父母未生前本來的面目？父母未生前本來的面目是什麼？很簡單，就是無色，無受想行識，父母還沒有生我們的時候，我們有沒有這個色法？沒有！我們生出來的時候，這個色法生滅無常，受、想、行、識，生滅無常。所以，佛講的這個空有兩層意義，無常即是空，緣起即是空。所以，你看《阿含經》的思想，就是這樣講，世尊所講的空，有兩層意義、兩層意思。因爲無常，刹那生滅變化，所以，我們說它是空；因爲緣起緣滅無自性，所以我們說它是空，空有兩個角度說。如來就是這樣指示我們，覺諸相空，【心自無念。】萬法皆空，透視過去，不可得。【念起即覺。】動了念頭馬上覺悟。【覺之即無。】覺悟以後，來無所來，去無所去，你會發現這個妄念無根，妄本無根，覺悟了，妄想無所從來，也無所去。【修行妙門。惟在此也。】
【滅度一切衆生已。而無有一衆生實滅度者。此謂不可見有衆生。是自己度者。若有此念。】就變成執著了。【即著我人衆生壽者四相。即非菩薩清淨心也。】菩薩清淨心就是無相，無相就是菩薩清淨心。
【何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。衆生相。壽者相。即非菩薩。】因爲不與空相應，修的都是有相法，有相就是執著，執著就是生滅，還是無常，還是落入生死輪回。【所以者何。】爲什麼？【須菩提。實無有法。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】實在一切法就是畢竟空寂，當體即空，沒有任何的法呀！你要發這種無所得的心，才能成就無上正等正覺，行一切善，不著一切善；見一切相，不著一切相，而且要徹底。
【即非菩薩者。謂二乘之人。執著我人衆生壽者四相。】
【實無有法者。】萬法根本就是當體即空，根本就是不可得。【謂初悟人。尚有微細四相也。】底下，禅宗的解釋，這四相都在念頭裏面解釋，不是在表相裏面解釋，都在一念之間，來解釋這四相，
第一個，A.【但少有悟心。】你只要覺得說：我有所體悟，【是我相。】自己覺悟。
B.【見有智慧。能降伏煩惱。】我用智慧來降伏煩惱，人相還是不斷。(【是人相。】)
C.【見降伏煩惱。竟是衆生相。】煩惱一直生嘛…我們現在的人就放生、拜山，拼命的放生，舉辦放生，好不好？很好！我們贊歎，能夠消災延壽。真正放生的意思是什麼？放掉衆生，我們這個五蘊身，是色受想行識一直産生的煩惱，集五蘊身而生，名爲衆生。《阿含經》就講得很清楚。我們現在是拼命放外面的衆生，當然也很好啦，救救這些苦難的叁途的衆生，魚、蝦呀、鳥呀，我們還是贊歎；不過放生真正的意義是什麼？是把內心煩惱生起來的衆生，集衆而生，放掉，這是真正放生的意義啊！現在的人大多地方辦放生，我們講堂也辦放生；但是，真正內心裏面，煩惱起來、執著起來，放不掉，內心的衆生放不掉，外面的衆生拼命的放，你最多只能長壽一點，不能解脫的。
拜山是表法的。我在美濃雷音寺的時候，有個護法的男居士，有一點自負、驕傲，跑到雷音寺來，他來有點客氣，
就說：頂禮慧律法師。
我說：哎呀！免禮，免禮。
(男居士)自己覺得很滿足，希望師父跟他贊歎一下。
我說：居士啊！從哪裏來啊？
他是中部來的。
那你有什麼貴幹啊？
他說：我來旗山，路過美濃這個地方，來跟法師您頂禮。
我說：你做什麼呢？
我從山下叁步一拜，拜到上面來啊！
我說：喔！
他說：包括中國大陸的四大名山，包括臺灣的大、小山。他說：慧律法師，只要您講得出來的，我統統拜過。
我說：哇！真的是很了不起。我說：還有一座山，你還沒有拜。
喔！慧律法師！那您說說看，哪一座山我沒去過？
全臺灣省走遍了，中國大陸名山，他花了幾年拜。
我說：還有一座山，這一座山你沒拜過。哪一座山啊？叫做我慢山，我慢高山，不留德水，驕傲、狂妄、自負，把自己擡得很高，自尊心太強，優越感太高，這一座山還沒擺平，外面的山，差不多統統拜完了，就是這一座我慢山還沒有拜完。
哇！這個人有一點善根，馬上求忏悔。他說：哎呀！法師開示的也是，我回去好好地拜這一座我慢山，好好的折服。
不愧是佛弟子，一提示，他馬上就知道，
佛法是心法呀！如果說：今天你來大蓮花居，我們這個般若講堂，從外面拜到裏面來說：哎呀！慧律法師，我有拜山，如果沒有折服我慢，又如何？跟昨天講的那句英文是什麼？And so what
又如何？講來講去：又如何？就是這樣子啊！你搞這個相的東西，不能夠解脫。所以，拜山很好，要配合本性，不是我今天拜山拜得很多，我拿來標榜，然後跟別人談一談，希望別人贊歎我、認同我，修行不須要人家知道的。是不是？放生也是，把內心的衆生、煩惱的衆生放掉；拜山，把內心的我慢山折服、拜掉，躺著睡覺，沒有煩惱，也是放生，煩惱放掉了嘛！躺著如如不動，不取于相，所有山統統拜完了，沒有山可以拜了，拜什麼山呢？
見降伏煩惱。竟是衆生相，認爲有煩惱可以斷，可以降伏。
D.【見清淨心可得。是壽者相。】這個還是執著一個壽者相。【不除此念。皆是有法。】沒有除掉這些妄想、顛倒、執著的四相念頭，還是有法可得。【故雲實無有法。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。 】
【須菩提。于意雲何。】你的意思怎麼樣呢？【如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不。】如來于然燈佛所，有沒有得阿耨多羅叁藐叁菩提法呢？阿耨多羅叁藐叁菩提法是無相，無相怎麼有所得呢？所以說：【不也。世尊。…
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