..續本文上一頁嗔恨之心。】
【是故須菩提。菩薩應離一切相。】這個就是重點，你想修行嗎？這一句就叫作修行。我告訴你：你拜佛、念佛、用功持咒，功德很大，如果能夠加上平常的生活，加上這一點點的：離一切相，離相。哇！生命完全不同。【發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】要離一切相，發無上正等正覺的心。你不要說成佛了，如果你在生活當中，能夠加上這一點離相的功夫，我說：諸位！你的生活會完全不一樣，你跟你的老婆、跟你老公不會吵架，了解這是因緣，夫婦難能可貴，能夠作爲夫婦，大家要珍惜。如果你能離一切相，你就了解，今天所有的化妝都是短暫的，保持一個莊嚴，是佛弟子的一個禮貌：但是，如果太過于嚴重了，那生活就會亂掉，你不能離這個相，就非常嚴重。有一個非佛弟子，到泰國去玩，人家那個到泰國曼谷，到芭達雅去的，他去旅遊。他去一趟泰國回來，花二十萬，像是捆工(搬運工)一樣。看到這個也買，看到那個也買，看到什麼統統買，回來鞋子買多少？買十二雙，買種種的胃藥、頭痛的什麼藥、萬精油，什麼什麼統統買，像買那個名牌的，二十萬喔，就這樣子，中國人就是這樣子，有這種習慣。去國外旅遊，一天五千塊，上車睡覺，下車尿尿，有空買藥，回家丟掉，(笑)到家統統丟掉。就是這樣子。所以說：衆生如果不能要下一點功夫，離這個相，煩你都煩死了。
【應離一切相者，心常空寂。不生起滅。湛然清淨。是離一切相也。】
【不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。】你絕對不可以動一個念頭，見一切色，不可以色生心，就是生執著心。這個生心有叁個意義：生執著的心、生分別的心、生顛倒的心。這個有叁個角度說。你見一切色，不應當住，“住”就是執著。你不應當住于哪裏？住于色相，就是執著，不應當執著這個色法，色法有千差萬別。看到有錢人，內心攀緣；看到貧窮的人，看都不看一眼。前幾天新聞報導的，那個專櫃的小姐，被人家批評得不得了。說：“那一套服裝，借我們試穿一下。”如果你穿得很平淡，“那不適合你啦！”還不甩你呢！“你合不來啦！”她連試穿都不要。如果你把它穿得非常的光鮮亮麗，非常的時髦，都是名牌。“那個那一套拿來我試穿一下”。她馬上：是！是！“就是那一套”。馬上就拿下來。執著在這個色。專櫃小姐沒辦法，她也要吃飯啊！就被人家批評得很厲害，連試穿都不行。我們到日本去的時候，你盡量試穿。日本人，哎呀！真了不起啊！我們到商店裏面，你試穿，穿不好的時候，你又問他：有沒有這種款式的？他還告訴你，出來：在那邊右轉第一間。還跟你：(日語：domo arigado gozaimashita.意即感謝光臨)。進去的時候：是!椅子拿來坐(日語諧音iraixiaimase歡迎)，每次都聽到日本人非常有禮貌，你就是沒有買，他都不生瞋恨心，還(日語hai是),你跟他指正，(日語hai是，hondoyo真的哦)，真有禮貌，是真正的。所以說：我們住在這個色生心，就完了，就顛倒了。不應住聲、香、味、觸、法生心，不應當對這個聲、六塵起心動念，不要執著。我們隨便舉個例子，你就知道這個衆生多可怕。我看新聞報導的，我有看電視新聞報導的習慣，說：有一群人去KTV、MTV唱歌，連續唱幾十天，好像叁十幾天，好像繳費繳了五十幾萬。我們唱歌就是聲音啊，想要唱出什麼？唱出快樂。世間人他不依靠這個，他不知道怎麼過日子啊！唱歌…拼命的唱歌，希望唱出一個快樂出來；可是，你如果聽歌聽了一個月，還是那一句話：And so what？又如何？你又能怎麼樣？就是這樣子。你一直唱…唱到最後，還是要死啊！就這樣子，世間人沒有依靠，空虛，由世間人的空虛，往外一直追求，他不知道，快樂在這一念知足當中，他不知道，快樂在這一念智慧當中，還往外一直追求。世尊就說：追求錯了！要往內追求才能快樂，你往外追求，物質世界無窮無盡，你怎麼追得了滿足呢？我這一念很知足，馬上就快樂了，夠了，我已經很快樂了。所以，鄧麗君她就這樣子，鄧麗君也很可惜，她是我很尊敬的一個歌手，我也很喜歡唱她的歌，以前啦，沒出家，出家當然不能再唱了，是不是？很可惜，她會唱，不會悟，她會唱啊：“好花不常開，好景不常在(師學唱)”無常，她就會唱無常，好花不常開，好景不常在，就是無常，問題就是她不能體會，鄧麗君就是沒有碰到慧律法師，所以她死掉了，要不然我就救她一把。我告訴你：你唱那個不究竟，我度你來當比丘尼，鄧麗君你這種歌聲，來唱這個爐香贊，哇！那不得了！不過剃度鄧麗君也很麻煩，我如果這大蓮花居來剃度鄧麗君，每天統統都跑來看歌星，我這裏怎麼修行？我就說：你回去吧！你太出名了，沒辦法！所以，剃度那個也很麻煩，所以說：不應住聲香味觸法生心。我們去KTV、MTV拼命唱歌…還是一樣，生滅無常。
【應生無所住心。】要生什麼心？無所執著的心。【若心有住。】“住”就是著相。如果你這個心著相，【即爲非住。】注意聽！“非住”就是心無法安住。若心有住，即爲非住。意思就是：如果你心有所執著，你的心就安不下來。執著金錢，錢就是困擾。世間沒辦法，我一直重複地講：生存本身就是很殘酷的一件事實，金錢不是萬能，但是，沒有錢萬萬不能，沒辦法！
【是故佛說菩薩心。】佛真正的說，真正的菩薩心，就是無所執著。【不應住色布施。】你布施，你不執著，你不但種下這個善根。譬如說：我們做佛像，每尊六十萬，叁尊一百八。如果說：你來布施這個佛像，你內心裏面想：我布施無所求，這樣子布施；或者是說：我只生一個心，這一百八不困難，我來布施，只要所有衆生能拜佛，我就很快樂！你這個布施了不起，清淨。我要布施叁尊佛像的錢，我想：我的兒子能不能考臺大？我的女兒基本測驗，看看能不能考兩百八？上北一女中啊！是不是？衆生都是這樣。世尊說：這樣你還是有所求，著相這個布施。“若心有住，即爲非住”，注意聽！如果你內心有所執著，就不是真的安住。是故佛說菩薩心，如果加兩個字：真正，是故佛說：真正菩薩的心，不應住色布施，布施絕對無所求。不過你布施要對，不要被詐財呀！有的人講：真布施不怕假和尚。不！不！這一句話絕對要改過來，真布施一定要怕假和尚。你布施正法的法師，他拿來弘揚佛法，利益無量無邊衆生；你要布施假和尚，拿去喝酒、吃肉、玩女人，完蛋了，是不是？你幫助他造業。所以說：真布施要怕假和尚。觀念要改變過來。我所謂的真布施，就是要用智慧布施，你知道這個是正法的道場，護持他沒問題，布施無所求，相信叁寶，相信師父。
【須菩提。菩薩爲利益一切衆生。故應如是布施。】
【不應住色聲香味觸法生心者。心住六塵。即著諸相取舍愛憎。無有休期。應生無所住心者。心無所住。隨處解脫。】換另外一個角度說：你執著也沒有用，因爲那個是無常的東西。有一次，我去臺灣大學上課，一個女同學，她感情沖不過去，一直想要自殺。因爲學佛很淺，雖然懂一點佛法，拼不過去，要告訴她：無常，要觀照。後來還是自殺，死了。所以告訴諸位就是說：佛法這種東西，需要一點時間，觀照無常，觀照空，他需要相當的穩定力、功夫，沒有那麼簡單的一件事情，聽一聽，可以，你打下這個基礎，你知道生命有方向感，有依靠了，依靠自己的清淨自性，你了解萬法不可得，一步一步來放…所以，因爲是凡夫，不能一開始就要求所有的人都是聖人，沒有辦法的。所以我講這一句話的意思就是說：修行是真槍實彈的東西，不是嘴巴說一說而已。所以說：我們一定要了解，這無所住，其實真的不簡單，隨處解脫。【內外根塵。悉皆銷殒。若一切無心。】無心就是無執著心，無分別心。【即無所住也。】
【若心有住。即爲非住者。】非住就是無法安住，心一執著，安住不下來，你無所執著，就安住在無所執著那個地方，可是對初學佛法的人來講，無所執著，那我安住在哪裏啊？他看到這個現象，就建立種種的觀念，透過觀念，就透過種種的語言表達，取種種的相，進入觀念，觀念又用語言表達，都是這樣循環，一直這樣循環。他從小老師就是叫他這樣子了，1+1=2，在佛法不是，佛法就不一定，1+1一定等于2嗎？真的嗎？這是什麼？(師以大拇指與食指相圈出一個空心圓)中間這個，空，小小的空。是不是？這是什麼？(師又以另一手的大拇指與食指相圈出一個空心圓)空，兩樣把它加起來，空(兩手的空心圓相融還是空)，一加一等于多少？一個虛空加一個虛空等于多少？告訴你：馬上問倒老師，馬上一下就倒，因爲老師也是執著啊！老師也不知道這個真理。因此世間人那一套道理，就是從小他就是這樣教育，我們的教育就是執著的教育，佛法的教育剛好反過來，解脫的教育。從小就是告訴你，你要當總統，你要當科學家，你要當奧運的遊泳健將，你要當這個，要當那個，從來沒有解脫，所以，所有衆生都沒有辦法盡所有智，我們後天的教育，沒有辦法盡所有智。所謂後天的教育就是說：先天性帶來的，後天的教育就是語言、文字、數目，只要一直在這個世間的教育，沒有聽到正法，統統不究竟，統統沒有辦法盡所有智，産生真正大智慧。譬如說：世間的教育，它叫作執著教育，叫作金字塔的教育，注意聽！我這一段在講什麼，你要注意聽！金字塔教育就是，從小就是學中文，中文學到中文博士了，這個Super Doctor超博士，到這頂點就是這樣子了，因爲語言它一定有個極限，知道嗎？學中文，學幾個數字，學幾個語言、文字，然後語文一直累積…到博士，到超博士…
《金剛般若波羅蜜經講解 離相寂滅分第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…