..續本文上一頁個決心，所以我常常勸告說這些男衆若是可以不要再猶豫，要來師父這裏剃度出家，沒有娶的就稍微暫緩一下，真的，有益無害，要成就要有兩種條件，第一，要環境，對不對？吃、穿、住，我也建好了，我搞了二年叁個月搞好了，你來到這裏你也不用建給我住，你不用辛苦，有得吃有得住。第二、要善知識，對不對？師父這裏一星期講叁天，我們這裏的活動真的很驚人，我們這裏一星期是五天，你知道嗎？五天，我們這裏一星期抵外面道場一個月的集合，你要了解，這種道場可以去了，可以去了(衆鼓掌)，有的人很嚴重，初出家剃度之後就要自己一個去住茅蓬，廣化法師說這一定著魔，絕對著魔，廣化法師有一個徒弟，有一個徒弟，還是他的同參，老和尚告訴我，好幾年前告訴過我，說那個人是當兵的這個上尉退伍，叁、四十歲，四十幾歲，身體好，頭腦又很好，出家之後就孤僻，就自己躲到山區裏面，他認爲他學問淵博，他絕對沒有問題，就躲到山林裏，躲到山裏自己修行，經教看不懂，經教看不懂，他認爲他學問淵博，都誤解經典的意思，講到禅，無所著，無所住，每樣都開緣，全都開緣，到後來在山區裏面著魔，著魔，所以廣化法師，我們那時候初出家在南普陀佛學院他就教我們，在座諸位！初出家絕對不可以自己一個住，自己一個住保證完蛋，一定要住在團體裏面，一定要有師父在旁邊督促，至少有五年、十年以上，他盯著你你才不會懈怠，若自己初出家之後自己躲到山區修行，一定死的，那樣修到後來就變成很孤僻，要是跟大家在一起，生活在一起卻不願被人管，被人管，人家念他幾句就此處不留人自有留人處，就離開，自己一個生活，住茅蓬住習慣了，不要人家管了，要自己看經典，所認識又有限，學問又有限，看是看不懂，現在再來團體生活又在生活上無法安住，因爲看不習慣，看那個也不習慣，看這個也不習慣，每天都說人家不對，每天都說人家不對，都沒有想到他自己不對，所以變成在茅蓬住習慣，自己一個住習慣，卻變成孤僻，孤僻個性，跟人家都不合，也不讓人家管，每天都說人家不對，自己不通達又低不下這個臉，所以老和尚一直勸告我們，諸位！這是最寶貴的意見，男衆也好，女衆也好，你若真的有想要走修行這條路，你初出家你一定要在團體中磨，這點我勸告你，一定要住團體，再怎麼差你就有一個團體磨你，要不然自己一個住茅蓬，要早課也好，不早課也好，今天比較累，明天再來補，今天還很累，後天再來補，到後來早、晚課都沒有在作，全都沒有在念佛，人家一問：你怎麼沒有作早晚課？佛在心中，佛在心中，唉！死了，真的，真的，有時候跑去住茅蓬死在山路不曉得，身體爛光了，都沒有人去爲他埋葬，很可憐，不要這樣做，這是老和尚再叁交代，老和尚也告訴我，說：慧律法師！你以後若在講經你就要勸告你那些徒弟，不要剃度之後叁年五年就跑去躲在山中，絕對不可以這樣做，我講你你高興也好，不高興也沒關系，聽不習慣，拉倒，你走你的路，我走我的路，對不對？再來：
○【我聞標師承者。】我聞就是標師承者。【師資一堂。】資就是學生，都是跟學生共聚一堂，【面命耳提。】面命耳提就是面對面這樣告訴他，再叁、再叁勸告他。【親承金口施教。】親承金口施教，親自教導他。【非輾轉傳聞也。】直接的。
○【一時標機感者。時至機熟感應道交。良時嘉會。大法當宣也。
○佛標教主者。佛自覺已圓。】已經圓滿，【然後覺他。】之後再覺他。【以爲應機施教之主。
○舍衛等標說法處者。】說法的地方。【舍衛是波斯匿王都城之名。此翻豐德。有謂】這個國家【國豐】很豐富，【四德。多聞。】這個國家大家都愛聽法。【解脫。】這個國家很多解脫的聖者。【財寶。】這個國家很富裕。【五欲。】這個國家全都有，吃、穿、住都沒問題。【四皆豐足。】現在說【余以財寶五欲。未可稱德。】他就在想這個財寶五欲不可以說德，【將豐德二字。要分開說。當雲國多財寶五欲之豐。人有解脫多聞之德。祇樹。是祇陀太子之樹。給孤獨園。是給孤獨長者。金磚布地。所買之園。供養佛僧。爲佛說法之處。】爲佛說法之處。
【解】實相妙理。古今不變。名如。依實相理(悟此者少)。念佛求生淨土。決定無非。曰是。】講實相的妙理，古今不變，實相的妙理從過去到現在絕對不改變，名叫做如。依實相理，旁邊，看那四個字：“悟此者少”，悟到這個實相理，無念無所不念，念而不念，不念而念，實相道理，悟到這道理的人很少，念佛求往生淨土的人，決定無非，絕對沒有錯，你只要念佛求往生淨土，絕對對，決定沒有錯，叫做是。
【講】此別釋】這個時候特別解釋【如是。不變名如。無非曰是。實相妙理。乃指本經正體。實相者。真實之相也。遠離虛妄名相故。妙理者。妙性理體也。幷非一切事相故。此體非古非今。不屬古今。故古今不變。名之爲如。譬喻虛空。非明非暗。不屬明暗。而明暗不能變也。】【
依實相理。求生淨土四句。實相妙理。並非他物。即現前一念心之自性。】現前，注意這個現前就是當下，但是這句很多人都搞不清楚，他把當下解釋作現在，又完了，那又完了，我們說當下一念有人解釋作現在，現在是過去、現在、未來，那才說現在，所以你若說現在就落入生滅法，過去、現在、未來，你說今要念，現在要念這個佛，現在，不對，所以你把當下解釋作現在是不對的，這樣也無法解釋，若說當下不能解釋作現在，那麼到底是要用什麼來形容我們這個念頭的真實相，簡單講當下要解釋說現在無所住，這一念才能講當下，連當下，連現在，這個念頭都沒有，藉著時間的假相存在現在這個念頭而無所住，無所住于過去，無所住于現在，無所住于未來，只是一個理體的念頭講當下，但是那個當下是無所住的存在，無所住的存在名爲當下，諸位！你慢慢去體會我的意思，知道嗎？無所住的當下，無所住的現在名爲當下，你只能這樣解釋，你若說當下解釋作說現在，那這個又變成生滅法的執著，你不可以這樣講，當下就是現在，現在這一念又馬上過去，現在又過去，那當下就是現在，現在又變成生滅法，知道嗎？所以這個當下不可以這樣解釋，這點聽了快開悟了，這樣知道吧！所以說聽經聞法就是那個要訣而已，你聽得懂嗎？那個要訣，那個要訣若一打開，電燈就開了，電燈就開了，若自己看二、叁十年，還在看當下解釋作現在，死路一條，所以現前一念心之自性，現前的旁邊還要括弧無所住，無所住，現前一念這心之自性，【依此心性念佛。】用無所住的心、心性去念佛，【求生淨土。能念是實相心。所念是實相佛。能求是實相信願。所生是實相淨土。即前辨體文中所雲。能信所信。能願所願。能持所持。能生所生。無非實相正印之所印也。故謂決定無非。曰是。
小字批雲。】小字批雲講什麼，這四個字什麼意思，看這四個字就看不懂了，對不對？看不懂，對吧！看懂的舉手，小字批雲什麼意思，好！看：“實相妙理，古今不變，名如，依實相理，”實相理旁邊那四個字是什麼，聽師父講比較快，你看，自己找得找老半天。【悟此者少。】“悟此者少”，所以說小字批雲，批在大字旁邊的小字叫做小字批雲，光是這樣你就看不懂了，光是連這個你就要靠師父了。【達默法師曰：真實不多也。世人但知實相無念。而不達無所不念。又但知實相無生。而不達無所不生。今依此無所不念。故念佛。無所不生。故求生也。是之謂決定無非。曰是。
【解】實相非我非無我。阿難不壞假名。故仍稱我。耳根發耳識。親聆圓音。如空印空。名聞。】我先解釋，待會兒再翻過去，待會兒再翻過去。實相非我非無我，實相非我，這四大皆空不是真的我，但是你也不可以說無我，因爲我們的本性清清淨淨，你跟他講一個我，大家比較有一個具體的觀念，具體的觀念，所以說實相非我非無我，也不可以說有我，也不可以說沒有我。阿難不壞假名，假名就是我，慧律法師這個就是我，這是四大皆空，五蘊無我的假我，這是假的東西，我若要講也得講我，不然你要講什麼人，這個明天還要領衆做晚課，對不對？不可以這樣講，要是沒有名字，沒什麼名字，對不對？那個，那個是誰，所以你叫名字出來是比較好叫，我們雖然知道空，但是不壞假名，你叫他沒關系，沒差別，不在這個文字上，意思是說不壞假名，簡單講就是文字當下就是般若，簡單講就是這樣，文字當下就是般若的意思，文字當下就是般若，故仍稱我，所以還是稱爲我，耳根發耳識，親聆圓音，親聆，把筆拿起來，你不要以爲那個好懂，聆是什麼意思？聆聽，聆是什麼意思？你認爲這個字大家都懂，不然你舉手，不懂，連這個字最簡單的，從小學讀到大學你都不懂這個字是什麼意思，這個字叫做心中了了分明，不然你以爲你很行，我說你不行，這個字很簡單，你每天在看的你都不懂，親聆，心中了了，清清楚楚，圓音就是圓滿的音聲，這個圓包括有徹理的意思，包括有徹理的意思，徹這個道理的意思，如空印空，空就是無所著，無所對立，印空，當下，佛這麼說，我也這麼聽，他無所著，我也無所著，這個叫聞，所以如空印空的意思就是說佛他雖然這麼說，當下是空性，我這樣聽當下也是空性，名叫做如空印空，無所住的意思。
實相非我非無我，阿難不壞假名，假名，故仍稱我，耳根發耳識，親聆圓音，如空印空，名聞。實相它是非我，因爲實相的東西是中道，若有我就有偏，非無我，也不可以說無我，因爲自性具足清淨之心當下就是絕對的東西，所以也不可以說無我，所以說我若就衆生而言是虛妄的執著，四大的假我，就諸佛菩薩是證悟到本性，那個清淨的本性的我就是不同，不同，所以說實相非我，非無我，也不可以說無我，阿難不壞假名，我們就要有這個名，名雖然是假的，但是會讓我們達到真的，這張地圖…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…