..续本文上一页个决心，所以我常常劝告说这些男众若是可以不要再犹豫，要来师父这里剃度出家，没有娶的就稍微暂缓一下，真的，有益无害，要成就要有两种条件，第一，要环境，对不对？吃、穿、住，我也建好了，我搞了二年三个月搞好了，你来到这里你也不用建给我住，你不用辛苦，有得吃有得住。第二、要善知识，对不对？师父这里一星期讲三天，我们这里的活动真的很惊人，我们这里一星期是五天，你知道吗？五天，我们这里一星期抵外面道场一个月的集合，你要了解，这种道场可以去了，可以去了(众鼓掌)，有的人很严重，初出家剃度之后就要自己一个去住茅蓬，广化法师说这一定著魔，绝对著魔，广化法师有一个徒弟，有一个徒弟，还是他的同参，老和尚告诉我，好几年前告诉过我，说那个人是当兵的这个上尉退伍，三、四十岁，四十几岁，身体好，头脑又很好，出家之后就孤僻，就自己躲到山区里面，他认为他学问渊博，他绝对没有问题，就躲到山林里，躲到山里自己修行，经教看不懂，经教看不懂，他认为他学问渊博，都误解经典的意思，讲到禅，无所著，无所住，每样都开缘，全都开缘，到后来在山区里面著魔，著魔，所以广化法师，我们那时候初出家在南普陀佛学院他就教我们，在座诸位！初出家绝对不可以自己一个住，自己一个住保证完蛋，一定要住在团体里面，一定要有师父在旁边督促，至少有五年、十年以上，他盯着你你才不会懈怠，若自己初出家之后自己躲到山区修行，一定死的，那样修到后来就变成很孤僻，要是跟大家在一起，生活在一起却不愿被人管，被人管，人家念他几句就此处不留人自有留人处，就离开，自己一个生活，住茅蓬住习惯了，不要人家管了，要自己看经典，所认识又有限，学问又有限，看是看不懂，现在再来团体生活又在生活上无法安住，因为看不习惯，看那个也不习惯，看这个也不习惯，每天都说人家不对，每天都说人家不对，都没有想到他自己不对，所以变成在茅蓬住习惯，自己一个住习惯，却变成孤僻，孤僻个性，跟人家都不合，也不让人家管，每天都说人家不对，自己不通达又低不下这个脸，所以老和尚一直劝告我们，诸位！这是最宝贵的意见，男众也好，女众也好，你若真的有想要走修行这条路，你初出家你一定要在团体中磨，这点我劝告你，一定要住团体，再怎么差你就有一个团体磨你，要不然自己一个住茅蓬，要早课也好，不早课也好，今天比较累，明天再来补，今天还很累，后天再来补，到后来早、晚课都没有在作，全都没有在念佛，人家一问：你怎么没有作早晚课？佛在心中，佛在心中，唉！死了，真的，真的，有时候跑去住茅蓬死在山路不晓得，身体烂光了，都没有人去为他埋葬，很可怜，不要这样做，这是老和尚再三交代，老和尚也告诉我，说：慧律法师！你以后若在讲经你就要劝告你那些徒弟，不要剃度之后三年五年就跑去躲在山中，绝对不可以这样做，我讲你你高兴也好，不高兴也没关系，听不习惯，拉倒，你走你的路，我走我的路，对不对？再来：
○【我闻标师承者。】我闻就是标师承者。【师资一堂。】资就是学生，都是跟学生共聚一堂，【面命耳提。】面命耳提就是面对面这样告诉他，再三、再三劝告他。【亲承金口施教。】亲承金口施教，亲自教导他。【非辗转传闻也。】直接的。
○【一时标机感者。时至机熟感应道交。良时嘉会。大法当宣也。
○佛标教主者。佛自觉已圆。】已经圆满，【然后觉他。】之后再觉他。【以为应机施教之主。
○舍卫等标说法处者。】说法的地方。【舍卫是波斯匿王都城之名。此翻丰德。有谓】这个国家【国丰】很丰富，【四德。多闻。】这个国家大家都爱听法。【解脱。】这个国家很多解脱的圣者。【财宝。】这个国家很富裕。【五欲。】这个国家全都有，吃、穿、住都没问题。【四皆丰足。】现在说【余以财宝五欲。未可称德。】他就在想这个财宝五欲不可以说德，【将丰德二字。要分开说。当云国多财宝五欲之丰。人有解脱多闻之德。祇树。是祇陀太子之树。给孤独园。是给孤独长者。金砖布地。所买之园。供养佛僧。为佛说法之处。】为佛说法之处。
【解】实相妙理。古今不变。名如。依实相理(悟此者少)。念佛求生净土。决定无非。曰是。】讲实相的妙理，古今不变，实相的妙理从过去到现在绝对不改变，名叫做如。依实相理，旁边，看那四个字：“悟此者少”，悟到这个实相理，无念无所不念，念而不念，不念而念，实相道理，悟到这道理的人很少，念佛求往生净土的人，决定无非，绝对没有错，你只要念佛求往生净土，绝对对，决定没有错，叫做是。
【讲】此别释】这个时候特别解释【如是。不变名如。无非曰是。实相妙理。乃指本经正体。实相者。真实之相也。远离虚妄名相故。妙理者。妙性理体也。幷非一切事相故。此体非古非今。不属古今。故古今不变。名之为如。譬喻虚空。非明非暗。不属明暗。而明暗不能变也。】【
依实相理。求生净土四句。实相妙理。并非他物。即现前一念心之自性。】现前，注意这个现前就是当下，但是这句很多人都搞不清楚，他把当下解释作现在，又完了，那又完了，我们说当下一念有人解释作现在，现在是过去、现在、未来，那才说现在，所以你若说现在就落入生灭法，过去、现在、未来，你说今要念，现在要念这个佛，现在，不对，所以你把当下解释作现在是不对的，这样也无法解释，若说当下不能解释作现在，那么到底是要用什么来形容我们这个念头的真实相，简单讲当下要解释说现在无所住，这一念才能讲当下，连当下，连现在，这个念头都没有，藉着时间的假相存在现在这个念头而无所住，无所住于过去，无所住于现在，无所住于未来，只是一个理体的念头讲当下，但是那个当下是无所住的存在，无所住的存在名为当下，诸位！你慢慢去体会我的意思，知道吗？无所住的当下，无所住的现在名为当下，你只能这样解释，你若说当下解释作说现在，那这个又变成生灭法的执著，你不可以这样讲，当下就是现在，现在这一念又马上过去，现在又过去，那当下就是现在，现在又变成生灭法，知道吗？所以这个当下不可以这样解释，这点听了快开悟了，这样知道吧！所以说听经闻法就是那个要诀而已，你听得懂吗？那个要诀，那个要诀若一打开，电灯就开了，电灯就开了，若自己看二、三十年，还在看当下解释作现在，死路一条，所以现前一念心之自性，现前的旁边还要括弧无所住，无所住，现前一念这心之自性，【依此心性念佛。】用无所住的心、心性去念佛，【求生净土。能念是实相心。所念是实相佛。能求是实相信愿。所生是实相净土。即前辨体文中所云。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。无非实相正印之所印也。故谓决定无非。曰是。
小字批云。】小字批云讲什么，这四个字什么意思，看这四个字就看不懂了，对不对？看不懂，对吧！看懂的举手，小字批云什么意思，好！看：“实相妙理，古今不变，名如，依实相理，”实相理旁边那四个字是什么，听师父讲比较快，你看，自己找得找老半天。【悟此者少。】“悟此者少”，所以说小字批云，批在大字旁边的小字叫做小字批云，光是这样你就看不懂了，光是连这个你就要靠师父了。【达默法师曰：真实不多也。世人但知实相无念。而不达无所不念。又但知实相无生。而不达无所不生。今依此无所不念。故念佛。无所不生。故求生也。是之谓决定无非。曰是。
【解】实相非我非无我。阿难不坏假名。故仍称我。耳根发耳识。亲聆圆音。如空印空。名闻。】我先解释，待会儿再翻过去，待会儿再翻过去。实相非我非无我，实相非我，这四大皆空不是真的我，但是你也不可以说无我，因为我们的本性清清净净，你跟他讲一个我，大家比较有一个具体的观念，具体的观念，所以说实相非我非无我，也不可以说有我，也不可以说没有我。阿难不坏假名，假名就是我，慧律法师这个就是我，这是四大皆空，五蕴无我的假我，这是假的东西，我若要讲也得讲我，不然你要讲什么人，这个明天还要领众做晚课，对不对？不可以这样讲，要是没有名字，没什么名字，对不对？那个，那个是谁，所以你叫名字出来是比较好叫，我们虽然知道空，但是不坏假名，你叫他没关系，没差别，不在这个文字上，意思是说不坏假名，简单讲就是文字当下就是般若，简单讲就是这样，文字当下就是般若的意思，文字当下就是般若，故仍称我，所以还是称为我，耳根发耳识，亲聆圆音，亲聆，把笔拿起来，你不要以为那个好懂，聆是什么意思？聆听，聆是什么意思？你认为这个字大家都懂，不然你举手，不懂，连这个字最简单的，从小学读到大学你都不懂这个字是什么意思，这个字叫做心中了了分明，不然你以为你很行，我说你不行，这个字很简单，你每天在看的你都不懂，亲聆，心中了了，清清楚楚，圆音就是圆满的音声，这个圆包括有彻理的意思，包括有彻理的意思，彻这个道理的意思，如空印空，空就是无所著，无所对立，印空，当下，佛这么说，我也这么听，他无所著，我也无所著，这个叫闻，所以如空印空的意思就是说佛他虽然这么说，当下是空性，我这样听当下也是空性，名叫做如空印空，无所住的意思。
实相非我非无我，阿难不坏假名，假名，故仍称我，耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，名闻。实相它是非我，因为实相的东西是中道，若有我就有偏，非无我，也不可以说无我，因为自性具足清净之心当下就是绝对的东西，所以也不可以说无我，所以说我若就众生而言是虚妄的执著，四大的假我，就诸佛菩萨是证悟到本性，那个清净的本性的我就是不同，不同，所以说实相非我，非无我，也不可以说无我，阿难不坏假名，我们就要有这个名，名虽然是假的，但是会让我们达到真的，这张地图…
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