..续本文上一页虽然是假的，但是会让你找到目标，语言虽然是假相，会让我们悟到实相，所以文字也是实相般若，语言也是实相的般若，文字当下就是般若，语言本身就是般若，只看你如何运用，所以阿难不坏假名，故乃称我，耳根发耳识，亲聆圆音，耳根发这个耳识，心中清清楚楚来听这个圆音，圆音就是无缺陷、无偏、无执著，圆满之音，如空印空，名闻，意思就是说像空印空，空就是无所著、无所住，那么佛这样说，我这样听，所以说通达到本性清净的东西，佛在讲的时候也没有讲的这个语言，我在听也没有我在听的这个分别心，虽分别当下就通达清净的本性，就是我们的本性实相的东西，所以说如空印空，空就是无所著、无所住的东西，所以名闻。
【讲】此别释我闻。实相无相。故非同凡夫之有我。实相无不相。故非同二乘之无我。】这什么意思呢？就是说我们凡夫，此别释我闻，实相无相，这不是非同凡夫，凡夫是执著我们这个四大假的色身当作是自己，这个色身是臭的、会烂的、是生灭的东西，不是真实的东西，不是像凡夫的有我，凡夫执著一个有我，实相无不相，故非同二乘之无我，声闻跟缘觉他知道这色身不是我，所以他就修这个空观，修这个空观，破这个执著，修这个空观，那么到后来，修到最后无我，无我，他无我的意思是说，破除这个我执，但是他还不知道我们这个清净心是绝对的我，清净心就是我们的本性，我们有一个真实的本性，所以诸佛菩萨说我们这个我是指我们绝对的本性，天上天下唯我独尊，这个我简单讲这个我也就是清净的本性，清净的本性，所以也不是二乘人的这个无我。【阿难乃随顺菩萨假我。随顺世间。假名为我。并无我见之与我慢。】意思是说他虽然称我而言，不是像众生的我见，自己的看法都对，我们众生一辈子在这个我见里面，都死在这两个字上，因为我们人他主观的意识很重，所以他不能接受客观的环境，我们这个世间人接受人家劝告的很少，接受人家建议的人也是很少，事实上我们人很傻，人家在跟我们讲这个道理，是他累积十年、二十年的经验，我们人很傻，这个人很慈悲，他这样劝告你，怎样劝告，我们都不听，有时候人家是累积，累积几十年的经验劝告你，但是因为我们没有遇到的话，会用我们这个我见，用我们这个我见，那么用我们这个我见就是说主观的意识，这个主观的意识会让我们产生对立性的敌人，我的见解就是怎样，我的见解就是怎样，我们人很自私，我们这个执著若遭受到逆境的时候，因为他以他自己的看法，现在人家很不满意他的看法，他就隐藏起来，说：这别人说的这不是我的意思，将这责任都推给别人，所以我们人是一种无知又无耻的动物，现在我的见解我认为这样对，做到一半，发觉这条路行不通，就说：这别人的意见，这不是我的意见。把所有的责任全部推掉，事实上明明是他的意见，事实上就是他的意见，所以我见是我们修行很大的障碍，但是我们也不可以全都听人家的，全都听人家的，我们今天无法办事情。有一个故事，经典有一个故事，有一个人建一间房子，前面，人家说他要向南方，说帝王，帝王之向，向南方，现在建房子就向南方，说：你这样不行，向南方蜂窝很多，你要向北方。他再向北方，打掉，再向北方，向北方不好，北方，北方一吹会感冒，要向东方，他就向东，东也不好，东边，太阳升起一下子就照到日光，整天热呼呼的，西方不好，太阳西照，晚上睡觉会热，东南西北都建过了，不晓得要建向哪一边，都没有自己的意见这样也不可以，所以这种事情就是说我们有智慧，我们还要接受别人的看法跟意见作一个综合，适合我们的环境，我们人的我见也是很重，比如说他看到诸佛菩萨发那个愿很大，啊！我要到地狱救众生，谛闲大师有一个徒弟，谛闲大师刚好在修行，他徒弟说：师父！师父！我要学这地藏王菩萨，要到地狱救众生。他师父刚好拿一把香，说：来、来……。他以为他师父叫他做什么，他说：那尊地藏王菩萨。是啊！那把香触下去。啊！师父！你怎么拿香烧我。这把香你就受不了了，要下地狱救众生，你脑袋有没有坏掉。这束香你就受不了了，你要下地狱救众生，讲开玩笑的话。所以我们这个我见，就是说我们发的愿，就是说我们根本做不到，发的根本就是空虚的愿，空虚的愿，所以这个我见不管是在家、出家包括一切修行人，多多少少都有他自己的看法，多多少少都自己的看法，所以也不可以偏自己的看法，也不可以没有自己的看法，所以变成很难做，很难做，因此这世间的冲突，意见的不合，这是绝对存在的，你走到世间哪一个角落，哪一个时间都是这样，并无我见之与我慢，我慢就是高，将自己提很高，我慢高山不留德水，我慢的人他不可能接受别人的意见，也不可能修行，再好的东西到他身上都被排除，排除，留不住，所以我慢的人他就像开门见山，因为他不肯自己打开他的门，若打开他的门，第一个就我慢，开门就见山，因为他将自己看得很高，看得很高的时候，别人所说的就不能接受，就不能接受，我慢，你注意看，你注意看，每一个人讲话当中都有我慢，我慢，都有一介我存在，有的赞叹自己的意思，都批评别人，有在赞叹自己的意思，所以这个我慢是遍一切众生都有，遍一切众生都有，这个狗也有狗慢，这狗若在咬那个骨头，你若走近的时候……，不要靠过来，我现在在吃骨头，太过份我就咬你，慢，他若有得到一点利益的时候他就紧抓不放，他就不会管一切众生，所以这个斗争，这个社会，除非你往生极乐世界，要不然这世间你走到哪里都一样，所以人家若怎样修理我们，我都认为这很自然，这娑婆世界本来就是，没有一片、没有一寸、一尺的土地让我们安居，三界犹如火宅嘛！三界就像火宅，对不对？根本没有一个地方可住，对不对？你今天用菩萨心肠要去救一切众生，众生也是要让你死，一样，他不会很感恩你，你知道吗？所以只有哪一种人可以解脱，只有佛那种人能够解脱，他不管众生对他看法如何，我就做我的，你若要讲，你家的事，这是唯一的办法，就这样而已，你若说我要来要求别人，你不要批评我，拜托！你不要诽谤我，不可能的事情。人要怎么做，修行人也是很困难，你今天你跑到深山林中躲，人家说你是小乘的，你自私，今天你来都市度众生，人家也会说你不知道要修行，攀缘，就是被这个五欲六尘迷了，所以你到底是要躲到山上，还是要躲到山下，所以说一切法就问我们自己良心，我尽心尽力做，其余不重要，学佛就是学心安，要讲尽管讲，要批评尽管批评，所以因为众生的我见跟我慢，对不对？全都具足，因此自古迄今，像道安法师，东晋的道安法师将这个经典分作序分、正宗分跟流通分，人家就说他自作聪明，人家印度经典就没有这样分，到后来证于亲光，《佛地经论》来，亲光菩萨著作的《佛地经论》，证明他确确实实就是这样，对不对？大家都对他诽谤，所以说每一件事情若没到最终的目的你很难讲，因为每一个人这个见跟慢，他会将别人的优点看得一文不值，看得一文不值，你若常常出去你就会听到佛教一些闲言闲语，像我坐计程车，他就听到某某大师怎样，那么你走到哪里都有听到这些闲言闲语，你今天想，你想，他今天影响佛教这么大就像一根大柱子一样，这大柱子稍微缺一角，你是要将大柱子打倒，还是要拿外面那支栏竿撑着，很简单的事情，佛教里面的法师真的影响我们的实在是很有限，现在他稍微一点点缺陷，就要把他整死，现在剩下这支大柱子稍微掉落一个洞，稍微油漆就好，他现在不是，啊！百分之九十九对，你一分，百分之一不对，你这支柱子要整支砍掉，整支砍掉，整个佛门都倒，不是这样？你去看病，你去看医生，你去看医生的时候，先问医生：你的身体好还是坏，你管他的身体好还是坏，他若能治你的病你管医生的身体好还是坏？你听得懂我的意思吗？这个法师所护的法若有办法救度你，有办法超越你一切的痛苦、烦恼，你管法师他有修行没有修行，这样听得懂吗？佛门就是这样，今天我们若做百分之九十九好，零点一不好，该死，所以我现在很自在，我都躲起来，躲起来，因此我们说修行当中这个见跟慢绝对要去掉，不然佛门绝对乱的，真的，讲虽然这么讲也是很困难，人家说佛教一盘散沙，山头主义，门户之见这么深，是从哪里来的，大家都说大慈大悲，拜这个师父不可以拜别的，我这里没这种事，你要皈依我，你要再皈依我，你要再皈依一百个也没关系，反正你要结一百个法师的缘也没关系，这没关系，对不对？善财童子就五十三参，你们拜百个法师跟我无关，我没有这种心理，文殊讲堂的信徒是十方的，十方来，十方去，十方来，十方去，你要跑哪一间道场都跟我无关，来来去去都没事，不会要求你一定得到我这里，一定要供养，没这种事情，没这种事情，反而为了众生而起烦恼，所以说我无所见，也无所慢，一切随缘。【但不坏假名。故仍称我。非如凡夫妄执之实我。及与外道妄计之神我也。】外道，外道他这个妄计有一个神我，有一个神我。
【耳根发耳识者。耳根。有浮尘胜义之分。】把笔拿起来，浮尘根，浮尘根就是我们今天的这个所谓的肉，肉耳，胜义类似神经，耳朵的神经系统，类似，不是真的哦！类似，浮尘根，有胜义根，浮尘根就是说浮在外面的，浮在外面很明显的这个耳朵这个肉，胜义就是类似今天的神经系统，但是事实上它不是神经系统，藉着胜义根而发识，而发识。【浮尘是地水火风。】地、水、火、风。【粗四大所成。即今两耳。人人可见。胜义是清净四大所成。惟天眼圣眼能见。】惟有天眼圣人的眼睛看得到。【耳识依胜义根发。】这胜义根是微细的四大，又不是我们今天的神经系统，类似而已，所以有的人说这个胜义根是神经系统，我看有的人唯识学的注解，唯识学的注解胜义根就是我们所说的神经系统，这不对，胜义根…
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