..续本文上一页不是神经系统，不是耳朵的神经系统，是类似而已，所以耳根依这个胜义根所发。【当知根无分别。识有分别。不可不知。】不可不知。【唯识云：愚者(指声闻)难分识与根。】这个阿罗汉，愚者就是“指声闻”，阿罗汉，证到阿罗汉果的还无法分这个识跟根，意思是说这很微细我们无法分别。
【亲聆(听(声，有的版本是“声”字。)闻也)】心中清清楚楚，【圆音。如空印空者。谓依耳根。所发之耳识。亲听如来所说圆音。佛一音具足众音。故称圆音。】一音具足这个众音，【又佛音圆被众机。】圆满的加被一切众生。【经云：佛以一音演说法。众生随类各得解。故称为圆。亲聆者。亲耳闻佛所说。非】不是个人，非【私淑诸人也。】不是个人的，就是说亲听，不是说小道的消息，或是听什么说的，不是，是阿难亲耳听到佛这么说，所以非私淑诸人也。就是说小道消息，耳传，传来传去，不是，是阿难亲自听佛这么说。
○【耳识。亦第八识见分。】在见分的旁边写个：精神，精神，精神就是我们今天所讲的精神翻译成神经系统方面。【映在六根门头了境。】在六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，这个六根的前面了解这个境界。【声尘是第八识相分。】声尘是第八识的相分。【见相二分。不离自证分。】我现在举一个例子来说，诸位！你曾看这个蜗牛，蜗牛有两只触角，蜗牛有两只触角，蜗牛两只触角，当它遇到危险的时候，这两只触角是不是缩进去，缩进去这个里面，这个头里面，在头里面再缩进去壳子里面，所以这见分跟相分就是精神跟物质收到头里，这头是自体分，意思就是说我们一念无明会起心动念，起心动念有我执跟法执，因为生生世世就是产生很强烈的执著，所以他有很重的业报就变成物质跟精神的分开，物质跟精神的分开事实上就是从自体分来的，所以这个蜗牛的两只角一只是见分，一只是相分，相辅相成的东西，收进来，蜗牛的那个头，这个身体就表示自体分，自证分的意思，自证分，意思就是说精神跟物质收回来是同一体的东西，不是两样东西，那么我们今天因为有精神跟物质对立性的东西，所以说见、相二分，不离自证分，精神跟物质不离自证分，自证分的旁边写个：自体分，就是我们的本体，离不开我们的本体，简单讲一句就是说我们的本性是统一的，是绝对的东西，因为有无明起一个动念，所以精神跟物质分开，因此我们若看这个证到佛果的，这个墙壁挡不了他，证到阿罗汉果、菩萨果的人这个墙壁都挡不了他，他有无量的神通，有很多自在，因为他的精神跟物质同一体，同一个体，所以《楞严经》里面讲，若能转物即同如来，如果我们人若能够转这个物质的现象纳归这个精神，若能转物即同如来，我们若是有办法转这个物质的现象，纳归精神的现象，那么这样就是在修行，所以说《六祖坛经》它里面，你如何修行，人家问这个六祖，你如何修行？观心，心是生死的根本，你只是整天在那里拜佛，那我问你：拜佛会消灾吗？不一定，要怎样消灾？你多会消，今天拜佛，拜一拜，对不对？眼睛看佛，色身在拜，心呢？继续烦恼，回去两、三句话，不和，又发作了，你说你拜佛在结缘，没错，你要求忏悔，没错，但是你那个意识的执老是放着，像一颗石头老是放着，拜佛会不会消灾？不一定，但是结善缘倒是真的，至少会结善缘，比你在家里看电视是一定比较好的，对不对？比你看马盖先还好，对不对？那么我们今天在拜佛为什么说不一定消灾呢？因为我们的烦恼还在，对不对？那个潜伏，在我们内心这种潜伏性的东西我们打不掉，世间人只一种人能够消灾，顿明心地，开悟的圣者绝对消灾，因为他有本性的智慧，这智慧就像火一样，点一根火柴，点一点火下去会将那烦恼烧光光，因为他已经有本性的功夫了，顿明心地才能消灾，若没有明心见性你无法消，你多会消，执著出还在，脾气也还在，贪心也还在，对不对？来这里拜拜、拜拜，看到女色又被迷住了，来这里拜拜、拜拜，看到金钱，噢！拜拜、拜拜，明天涨停板，啊！很高兴，你怎么了？是来拜佛的？今天念佛念多少？不是，今天涨停板，他的心还随着外面的贪心、欲望转来转去、转来转去，这是生死的束缚法，这没办法，这样无法进入消灾的阶段，要消灾一定要从哪里？从心地，所以人家问大珠和尚，大珠和尚，人家问，说：请问老和尚什么是佛法？什么是……，怎么样修行才能够最快的成道？什么是佛法？要怎样修行才能够直接达到成佛的阶段，四个字：即心即佛，即心是佛，即心作佛，这像打针一样一针见血，简单讲就是说你的心中若没有佛，烦恼还在就没有佛，我们人有两种力量，一种本性现前，就是佛站在心中，一种是执著，烦恼当中，变成主人跑出去，贼跑到我们里面、心中，你永远找不到自己，因为你执，烦恼嘛！对不对？所以你多会消灾，你无法消灾，贼在我们的内心，现在我们若有观照的力量，本性来到我们里面，贼跑出去，当下即心是佛，是心作佛，用我们的心作佛，这个心就是佛，我们禅宗讲的话就是一针就见血，不会在那个团团转讲了老半天，像转圈子转不出来，是心作佛，即心是佛，就是这个东西，古时候一个在家人参访高僧大德，开悟的圣者，来，来参访的时候，顶礼禅师，什么是佛？来！我告诉你，来！我告诉你什么是佛，靠过来，你就是。啊！我就是。楞住了，你就是。他说：我怎样是佛？他说：你自己的家里有很多金银财宝，哪里说走几千百公里来我这里向我拿呢？我这里没有一切法，一无所有。禅师讲话很厉害，确实是真的，一切因缘性空本来就没有，意思是说你家里自己很多财产，意思就是说你的本性当下就是很多智慧，你为什么不停下来去观照，你当下放得下你就是佛，你就是解脱，你就是无量的智慧，你无量的智慧就是无量的财产，这就是你的东西，你为什么万里迢迢要来找我拿这个宝贝呢？开悟，你家里自己有宝贝你不回去拿，对不对？但是问题是怎样呢？不晓得要怎样拿，所以诸位来到这里不是要拿宝贝，是打一支钥匙，打一支钥匙回去开什么，开你那个金库，这个钥匙就是两个字，两个字，无所住，三个字，空，无相，无所住，这两个辽就是钥匙，你若说真正要消灾，要解厄，很简单，你若无所住你就有忍辱，你若无所住，要你布施，你钱绝对拿得出来，难道不是这样，所以在修行当中最重要就是当下，当下就是无所著的现在叫做当下，无所著的现在叫做当下，所以我们要学佛若没顿明心地，你多会念佛，我不相信，我绝对不相信，你今天你很有修行，出去外面看到女孩你就完了，你今天让你很有修行，你得到这个大家乐你就完了，对不对？人家诽谤你一句，你就完了，暴跳如雷，忍辱什么都不见了，所以他要作佛，要怎样修行，就三个字，应无所住，而生其心，无所著，就是这里，你若无所著，你布施就拿得出来，你无所著，你持戒你就清净，也不会看人家的缺点，你看人家的缺点等于没看到，因为你无所著嘛！对不对？你内心就没有烦恼，你无所著你就不会看那个富裕，那个贫穷，那个美，那个丑，你无所著，你的心二十四小时都在定中，你无所著，就具足一切智慧，因为你无所著，所以事事都放得下，事事都放得下，没有一样烦恼能够干扰你的内心，因为你无所著嘛！对不对？用这个“无”来修行，你回去须《心经》里面，我问你《心经》二百六十个字，二百六十字有几个“无”字，举手，知道的举手，无眼耳鼻舌身意，无什么界，无意识界，无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽，整本《心经》二百六十字是《大般若经》，《大般若经》六百卷，六百卷《般若经》的菁华就是《心经》那二百六十字，《心经》那二百六十字哪一个字是菁华，哪一个字？无，就是那个“无”，你若懂这个字就每样都很好解决了，人家欺负我，本来我就无生，一百年前我不在这个地方，一百年后也不在这个世间，无，用这个“无”很好用，人家欺负你，无，用这个“无”就不会觉得很委屈，对不对？不会感觉很委屈，会钱被倒了，无所著，无，本来就无，也是要看顾好倒是真的，不然在那里哭，有没有在哭，没有在哭，只是哀嚎而已，所以说这个修行说简单很简单，说难很难，见相二分，不离自证分，不离自证分，这个自证分就是精神跟物质当下同一体的东西，是无一切精神，无一切物质的东西，收回来就是我们的本性，【今耳根发识。闻佛声教。以见分而取相分。】就是用这个精神攀缘这个物质。【是为自心取自心。】因为……，为什么这个自心，这个自心，诸位！将这个括号，这个第一个“自心”写个：“精神”，取这个自心，幻化出来的假相，这个境界就是精神、物质，上面一个自心是精神，就是见分，底下这个自心就是物质，就是相分，就是相分，意思就是说你的精神攀缘这个物质，简单讲就是你的见分攀缘你的相分，都是你的心，精神也是你的心幻化出来的，物质也是你的心所幻化出来的，所以你今天所攀缘的都是依你的心、执著你的心，我们今天这个境界就是我们的心幻化出来的，大众的第八意识共业所幻化出来的，既然今天幻化出来，我今天因为无明不了解，我又执著我幻化出来的这个世间，所以叫做自心取自心。【故云如空印空。】像空印空。【《楞严经》云：此见(能缘见分)及缘(能缘相分)。】能缘的见分，有那个能力攀缘的见分就是精神的作用，以及缘所缘的相分，所攀缘的这个物质，【元是菩提妙净明体。妄为色空及与闻见。】本来就是你的菩提，就是觉性，你这个清净奥妙，妙就是不可思议，不可思议无量的清净，无量的光明的这个体，所以叫做菩提妙净明体，这个见分、相分本来就是我们的菩提妙净明体，现在因为我们起心动念，动到这个无明的念头，所以为色空及与闻见。有这个色，色法，我们眼睛所看的，色法，眼睛所看的，空，虚空，不是色就是虚空，虚妄，虚妄当作这是色…
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