..續本文上一頁不是神經系統，不是耳朵的神經系統，是類似而已，所以耳根依這個勝義根所發。【當知根無分別。識有分別。不可不知。】不可不知。【唯識雲：愚者(指聲聞)難分識與根。】這個阿羅漢，愚者就是“指聲聞”，阿羅漢，證到阿羅漢果的還無法分這個識跟根，意思是說這很微細我們無法分別。
【親聆(聽(聲，有的版本是“聲”字。)聞也)】心中清清楚楚，【圓音。如空印空者。謂依耳根。所發之耳識。親聽如來所說圓音。佛一音具足衆音。故稱圓音。】一音具足這個衆音，【又佛音圓被衆機。】圓滿的加被一切衆生。【經雲：佛以一音演說法。衆生隨類各得解。故稱爲圓。親聆者。親耳聞佛所說。非】不是個人，非【私淑諸人也。】不是個人的，就是說親聽，不是說小道的消息，或是聽什麼說的，不是，是阿難親耳聽到佛這麼說，所以非私淑諸人也。就是說小道消息，耳傳，傳來傳去，不是，是阿難親自聽佛這麼說。
○【耳識。亦第八識見分。】在見分的旁邊寫個：精神，精神，精神就是我們今天所講的精神翻譯成神經系統方面。【映在六根門頭了境。】在六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，這個六根的前面了解這個境界。【聲塵是第八識相分。】聲塵是第八識的相分。【見相二分。不離自證分。】我現在舉一個例子來說，諸位！你曾看這個蝸牛，蝸牛有兩只觸角，蝸牛有兩只觸角，蝸牛兩只觸角，當它遇到危險的時候，這兩只觸角是不是縮進去，縮進去這個裏面，這個頭裏面，在頭裏面再縮進去殼子裏面，所以這見分跟相分就是精神跟物質收到頭裏，這頭是自體分，意思就是說我們一念無明會起心動念，起心動念有我執跟法執，因爲生生世世就是産生很強烈的執著，所以他有很重的業報就變成物質跟精神的分開，物質跟精神的分開事實上就是從自體分來的，所以這個蝸牛的兩只角一只是見分，一只是相分，相輔相成的東西，收進來，蝸牛的那個頭，這個身體就表示自體分，自證分的意思，自證分，意思就是說精神跟物質收回來是同一體的東西，不是兩樣東西，那麼我們今天因爲有精神跟物質對立性的東西，所以說見、相二分，不離自證分，精神跟物質不離自證分，自證分的旁邊寫個：自體分，就是我們的本體，離不開我們的本體，簡單講一句就是說我們的本性是統一的，是絕對的東西，因爲有無明起一個動念，所以精神跟物質分開，因此我們若看這個證到佛果的，這個牆壁擋不了他，證到阿羅漢果、菩薩果的人這個牆壁都擋不了他，他有無量的神通，有很多自在，因爲他的精神跟物質同一體，同一個體，所以《楞嚴經》裏面講，若能轉物即同如來，如果我們人若能夠轉這個物質的現象納歸這個精神，若能轉物即同如來，我們若是有辦法轉這個物質的現象，納歸精神的現象，那麼這樣就是在修行，所以說《六祖壇經》它裏面，你如何修行，人家問這個六祖，你如何修行？觀心，心是生死的根本，你只是整天在那裏拜佛，那我問你：拜佛會消災嗎？不一定，要怎樣消災？你多會消，今天拜佛，拜一拜，對不對？眼睛看佛，色身在拜，心呢？繼續煩惱，回去兩、叁句話，不和，又發作了，你說你拜佛在結緣，沒錯，你要求忏悔，沒錯，但是你那個意識的執老是放著，像一顆石頭老是放著，拜佛會不會消災？不一定，但是結善緣倒是真的，至少會結善緣，比你在家裏看電視是一定比較好的，對不對？比你看馬蓋先還好，對不對？那麼我們今天在拜佛爲什麼說不一定消災呢？因爲我們的煩惱還在，對不對？那個潛伏，在我們內心這種潛伏性的東西我們打不掉，世間人只一種人能夠消災，頓明心地，開悟的聖者絕對消災，因爲他有本性的智慧，這智慧就像火一樣，點一根火柴，點一點火下去會將那煩惱燒光光，因爲他已經有本性的功夫了，頓明心地才能消災，若沒有明心見性你無法消，你多會消，執著出還在，脾氣也還在，貪心也還在，對不對？來這裏拜拜、拜拜，看到女色又被迷住了，來這裏拜拜、拜拜，看到金錢，噢！拜拜、拜拜，明天漲停板，啊！很高興，你怎麼了？是來拜佛的？今天念佛念多少？不是，今天漲停板，他的心還隨著外面的貪心、欲望轉來轉去、轉來轉去，這是生死的束縛法，這沒辦法，這樣無法進入消災的階段，要消災一定要從哪裏？從心地，所以人家問大珠和尚，大珠和尚，人家問，說：請問老和尚什麼是佛法？什麼是……，怎麼樣修行才能夠最快的成道？什麼是佛法？要怎樣修行才能夠直接達到成佛的階段，四個字：即心即佛，即心是佛，即心作佛，這像打針一樣一針見血，簡單講就是說你的心中若沒有佛，煩惱還在就沒有佛，我們人有兩種力量，一種本性現前，就是佛站在心中，一種是執著，煩惱當中，變成主人跑出去，賊跑到我們裏面、心中，你永遠找不到自己，因爲你執，煩惱嘛！對不對？所以你多會消災，你無法消災，賊在我們的內心，現在我們若有觀照的力量，本性來到我們裏面，賊跑出去，當下即心是佛，是心作佛，用我們的心作佛，這個心就是佛，我們禅宗講的話就是一針就見血，不會在那個團團轉講了老半天，像轉圈子轉不出來，是心作佛，即心是佛，就是這個東西，古時候一個在家人參訪高僧大德，開悟的聖者，來，來參訪的時候，頂禮禅師，什麼是佛？來！我告訴你，來！我告訴你什麼是佛，靠過來，你就是。啊！我就是。楞住了，你就是。他說：我怎樣是佛？他說：你自己的家裏有很多金銀財寶，哪裏說走幾千百公裏來我這裏向我拿呢？我這裏沒有一切法，一無所有。禅師講話很厲害，確實是真的，一切因緣性空本來就沒有，意思是說你家裏自己很多財産，意思就是說你的本性當下就是很多智慧，你爲什麼不停下來去觀照，你當下放得下你就是佛，你就是解脫，你就是無量的智慧，你無量的智慧就是無量的財産，這就是你的東西，你爲什麼萬裏迢迢要來找我拿這個寶貝呢？開悟，你家裏自己有寶貝你不回去拿，對不對？但是問題是怎樣呢？不曉得要怎樣拿，所以諸位來到這裏不是要拿寶貝，是打一支鑰匙，打一支鑰匙回去開什麼，開你那個金庫，這個鑰匙就是兩個字，兩個字，無所住，叁個字，空，無相，無所住，這兩個遼就是鑰匙，你若說真正要消災，要解厄，很簡單，你若無所住你就有忍辱，你若無所住，要你布施，你錢絕對拿得出來，難道不是這樣，所以在修行當中最重要就是當下，當下就是無所著的現在叫做當下，無所著的現在叫做當下，所以我們要學佛若沒頓明心地，你多會念佛，我不相信，我絕對不相信，你今天你很有修行，出去外面看到女孩你就完了，你今天讓你很有修行，你得到這個大家樂你就完了，對不對？人家誹謗你一句，你就完了，暴跳如雷，忍辱什麼都不見了，所以他要作佛，要怎樣修行，就叁個字，應無所住，而生其心，無所著，就是這裏，你若無所著，你布施就拿得出來，你無所著，你持戒你就清淨，也不會看人家的缺點，你看人家的缺點等于沒看到，因爲你無所著嘛！對不對？你內心就沒有煩惱，你無所著你就不會看那個富裕，那個貧窮，那個美，那個醜，你無所著，你的心二十四小時都在定中，你無所著，就具足一切智慧，因爲你無所著，所以事事都放得下，事事都放得下，沒有一樣煩惱能夠幹擾你的內心，因爲你無所著嘛！對不對？用這個“無”來修行，你回去須《心經》裏面，我問你《心經》二百六十個字，二百六十字有幾個“無”字，舉手，知道的舉手，無眼耳鼻舌身意，無什麼界，無意識界，無無明，亦無無明盡，無老死，亦無老死盡，整本《心經》二百六十字是《大般若經》，《大般若經》六百卷，六百卷《般若經》的菁華就是《心經》那二百六十字，《心經》那二百六十字哪一個字是菁華，哪一個字？無，就是那個“無”，你若懂這個字就每樣都很好解決了，人家欺負我，本來我就無生，一百年前我不在這個地方，一百年後也不在這個世間，無，用這個“無”很好用，人家欺負你，無，用這個“無”就不會覺得很委屈，對不對？不會感覺很委屈，會錢被倒了，無所著，無，本來就無，也是要看顧好倒是真的，不然在那裏哭，有沒有在哭，沒有在哭，只是哀嚎而已，所以說這個修行說簡單很簡單，說難很難，見相二分，不離自證分，不離自證分，這個自證分就是精神跟物質當下同一體的東西，是無一切精神，無一切物質的東西，收回來就是我們的本性，【今耳根發識。聞佛聲教。以見分而取相分。】就是用這個精神攀緣這個物質。【是爲自心取自心。】因爲……，爲什麼這個自心，這個自心，諸位！將這個括號，這個第一個“自心”寫個：“精神”，取這個自心，幻化出來的假相，這個境界就是精神、物質，上面一個自心是精神，就是見分，底下這個自心就是物質，就是相分，就是相分，意思就是說你的精神攀緣這個物質，簡單講就是你的見分攀緣你的相分，都是你的心，精神也是你的心幻化出來的，物質也是你的心所幻化出來的，所以你今天所攀緣的都是依你的心、執著你的心，我們今天這個境界就是我們的心幻化出來的，大衆的第八意識共業所幻化出來的，既然今天幻化出來，我今天因爲無明不了解，我又執著我幻化出來的這個世間，所以叫做自心取自心。【故雲如空印空。】像空印空。【《楞嚴經》雲：此見(能緣見分)及緣(能緣相分)。】能緣的見分，有那個能力攀緣的見分就是精神的作用，以及緣所緣的相分，所攀緣的這個物質，【元是菩提妙淨明體。妄爲色空及與聞見。】本來就是你的菩提，就是覺性，你這個清淨奧妙，妙就是不可思議，不可思議無量的清淨，無量的光明的這個體，所以叫做菩提妙淨明體，這個見分、相分本來就是我們的菩提妙淨明體，現在因爲我們起心動念，動到這個無明的念頭，所以爲色空及與聞見。有這個色，色法，我們眼睛所看的，色法，眼睛所看的，空，虛空，不是色就是虛空，虛妄，虛妄當作這是色…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…