..续本文上一页中后善也。】讲，通序者，现在看这个：

甲初序分为二乙初通序二别序

　　什么叫做通序，什么叫别序呢？

二别序

　　【讲】通序者。通于诸经皆具故。】意思是说别本经典也有这样，别序是只有我们这本《弥陀经》有而已，通于诸经典皆具，【即六种成就】所谓六种成就就是说【(如是乃信成就、】就是说我阿难确确实实，如，像听这样，如是，确确实实是从佛所听来的，不是我自己编的。【我闻乃闻成就，】信成就就是说这样人家才会相信，我们常常在说，国父说，总统说，我们佛教讲，佛说，若多一个佛就比较有力量，你不能说，我说，你算老几，你是老大还是老小，你说什么，人家瞧不起，对不对？是不是这样，所以我们人这个权威性有时候力量很大，你说佛说力量就很大，因为这佛说的嘛！是圣人所讲的嘛！你若说我讲，没有人要相信你，如是，就像这样，信成就，为了要奠定众生信心，所以叫做信成就，我闻乃是闻成就，我阿难确确实实听到，那么这个佛成道之后差不多十几年，那么阿难是后来才出家，阿难是后来才出家，在僧团当中因为他前面没听到，没听到，没听到的时候，这个阿难他就要求佛祖、佛陀，说：希望佛陀从过去你所讲的法，我没听到的再讲一遍给我听，因为阿难记忆力很强，只要佛讲过的他就全部都记起来，我们这书还得背，但阿难不用，用看的就背起来，所以说我闻，虽然佛出家之后十几年当中他没听到经典，但是阿难剃度之后佛有补说，补以前他没听到的那些法，所以我闻就是阿难亲自听到。【一时乃时成就。】有一个时间，为什么讲一时呢？因为印度算的时间跟我们中国算的时间不同，所以你也不能讲某时某月某日，因为时差，以前的算法跟我们现在不太相同。【佛乃主成就，】就是有佛在。【舍卫国乃处成就，】有一个地方。【千二百五十人乃众成就)。又名证信序。有此六种证明。方信此经乃为佛说。】所以你若去看一贯道的书，神教的收就是没有这些，但是到今天很严重，今天都自称他是某佛再来的，将阿弥陀佛拿掉，将他的相处站在莲花上面也拿莲花在接引众生，这实在很悲哀，他也说：如是我闻，一时什么佛。现在还活着，我不能讲是谁，实在很悲哀，很悲哀，现在在美国，加拿大，加拿大，美国，如是我闻一时什么活佛在什么地方人有多少，他也用这样，很可怜，所以这末法，末法要遇到正法很难，要不然就搞一些有的没有的神通，要不然就用一些密法，密法实在是正法，是佛教的宗派，让这些不肖份子乱搞，搞得变成骗财双骗色，搞得乱七八糟，密宗人家真的是很有修行的一个宗派，让这些人乱搞，搞得破坏这个佛教的形象，形象，所以现在他也用如是我闻，他是什么在什么地方，看到那些你真的会头晕，真的，那么这个情形就等于，六种成就就是等于我们现在在开会，开会也有主席，这佛实在很厉害，当时两千多年都是国王的国家，当时他就知道要用民主去实行，所以最早的民主思想不是欧洲，不是我们这个中国，最早是佛，佛当时他就实行这个民主，出家人早出家排前面，晚出家排后面，无论皇亲国戚，你太子出家你也是……，他今天他乞丐来出家，也排前面，你是太子来出家，你比较慢出家你也要排在后面，这佛实在不简单，打破这个种族阶级的观念，所以利和同均，出家人要有大家都有，我来供养，要有大家都有，要有，大家都有，这间寺庙有十个，供养二百，要有大家都有，但是有一种开缘，比如说这众生跟这个师父比较有缘，他对这师父很有信心，佛有开缘，因为他要行菩萨道，这众生喜欢供养这个法师，所以他来到这个地方只供养这个法师，这样不犯戒，这样是一种度众生的办法，这样不犯戒，那么佛在两千多年以前他就知道这样，他就知道要用如是我闻，一时佛在舍卫国与大比丘僧多少、多少，就像我们现在开会，时间、地点、什么主席，多少人来签名，刚好跟我们今天开会不谋而合，很厉害，实在很行，真的，实在很行，你回去好好冷静想想佛怎么那么行，你想不透，他要让你相信，他第一个就是这样，所以内行的人他就看到什么一贯道扶鸾的鸾堂出来，一看就知道，前几天才接到一本《般若波罗蜜多心经》，写那个实在会呕吐死，真的，印那本经典会下地狱，下阿鼻地狱，真的，我叫阿贵师兄拿去烧掉，乱写，乱写，什么精、气、神，舍利子结成的气，唉呀！写那个实在真的是，所以说诸位！大家都认为弘法利益众生，不是这样子，弘法，你经教若不通达，因果你若分不清楚，你要弘法，我告诉你，你绝对下地狱，一定下地狱，根本你搞不清楚，这到底是正的、邪的，你自己你就不了解，你自己没有明心见性，你对本性的东西你不了解你还讲《六祖坛经》，根本你自己搞错了，佛性，非常非无常，惨了，这要怎么讲，什么叫非常非无常，佛性是永恒的生命，他就想这佛性是永远的生命，非常，佛性是永远的嘛！我们不是常常在讲佛是证到这个常乐我净，永久的，所以他听到常就认为本性就是永久的，完了，翘辫子，死路一条，死在文字里面，他没有悟到本性，他不知道本性是什么东西，所以这个讲经说法你说要造功德，是因为他必须要贯通这个经教，必须要了解悟到这个本性的东西，这样他讲这个法他绝对不会偏，他就不会离开这个本性的东西，我们若是不了解，只看到注解就乱写，就像我那天接到那本书，唉！一定死的，真的，那惨了，所以你说弘法是度众生也是造很多业，一句话不对你就惨了，比如说我们这些楼上楼下，我估计差不多有个在听，四、五百在听，讲一句话不对，要负五百个因果，一句话不对要负五百个因果，对不对？难道不是这样？知见错误嘛！不能引导众生入这个解脱的境界，难道不是这样，所以说诸位！不要稍微懂两句就要出来弘法，还早得很，还早得很，度众生，度鬼，度你就度不了还度众生，你先超度你的肚子倒是真的，吃得饱，穿得暖，听经听得清楚，不要动不动就要出来度众生，不要下地狱，不要下地狱就很好了，度鬼都度不了，鬼你还看不到，所以说不是这么简单的事情，弘法不是很简单的事情，若要讲是很简单，注解血型来随便讲大家都讲得来，造业你就知道严重了，下地狱你就知道严重了，所以有这六种正信证明，方信此经乃为佛说。【又名经后序。】经后序，才能够证明这本经就是佛说的，又名经后序，经后序就【是佛说经之后。】佛说经之后。【佛临涅槃时。阿难问佛。一切经首。当安何语。】安何语，【佛示云。如是我闻等。六成就者。】如是就是要让他相信，我闻就是闻成就，一时就是时成就，佛就是主成就，什么人在讲经？佛在讲的，舍卫国就是处成就，什么人在听，一千二百五十个阿罗汉，这众成就。【具足六种。法会方得成就故。别序者。别于诸经不同故。惟此经是此序。为本经发起因缘。又名发起序。】发起序，发起序。【亦称经前序。】经前序就是说这本经前面讲经以前叫做经前序，【是说经之前。序述缘起也。】缘起，这本经是怎样来。底下：

乙初通序分二丙初标法会时处二引大众同闻

今初标法会时处

　　【讲】标弥陀法会。科中但云时处。文具信闻时主处五成就。乃从略也。】标这个弥陀法会时跟处。

　　【经】经典，《弥陀经》这么说，【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。】给孤独园。【

　　【解】如是标信顺。我闻标师承。】师承就是有这个我确确实实是听到佛这么说的，师承，【一时标机感。】这个根机已经成熟，机感就是说众生的根器感得了佛要讲这部经，简单讲就是因缘成熟，机感，【佛标教主。舍卫等。标说经处也。】这看了很简单，如就是标这个信顺，就是说诸位一定要好好听这部《弥陀经》，要信顺这部《弥陀经》，我闻就是我是听佛说的，这确确实实是有根据的，一时是标这个因缘成熟要来讲经，佛是我们的教主，舍卫国就是标这个说经处。

　　【讲】此总标五种成就。标者表显也。如是标信顺者。

　　阿难结集经时。大众请云：如尊者所闻。】像阿难，如尊者你所闻到的。【当如是说。】你就要这样说。

　　【阿难答云：如是当说。如我所闻。】叫做如，如是当说，如我所闻，【故为信顺。】所以这叫做信顺。【乃表其信实。】要信，实实在在。【以顺众心也。佛法大海。信为能入。故居其首。】信才能够入，意即你要对佛有信心，今天也是要劝告诸位，你今天你对师父有信心你得到利益，你今天你在外面听到是非你对我没有信心，你没有得到利益，你绝对没有得到利益，你下决心依法不依人，我今天了解这个师父讲的法确确实实是正法，我不管众生讲什么，我就紧紧跟随这个师父，你有这种决心，你就绝对成佛，你今天来听这个经典，对这个师父有信心，外面听人讲两句，信心又失去，你这样没有得到利益，一点也没有得到利益，这个法这么好你不听，你听那些是非做啥，福报不够他就是非很多，你老是听到是非，人家福报够不曾听到什么，慧律法师，你有听到什么，我不曾听到，我福报大，你要听我们不要听，对不对？我老公怎样、怎样，你讲尽管你讲，让你透一口气，对不对？你讲是你个人的因果，对不对？我要如何，最多写名字为你消灾一下，你讲，我听我的，我不会动摇到，没有用，所以过去有高僧大德，他若听到对生死没有帮助的他不要听，发这个愿很不简单，你知道吗？我所听到的绝对要有助于解决生死的他才要听，若无益于我生死，他连听都不要听，这就不简单了，诸位！你若发这种愿，不怕你修行不会成功，保证成功，你内心都清净，全都清净，我不要听你那些有的没有的，明明真的我也不要听，对不对？我就听法，听法，所以说诸位！信要懂得，你要下一个决心，要下一个决心，下一…

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