..续本文上一页，就是藏、通、别、圆都有，就是对藏教也讲，对通教也讲，对藏教也讲，对通教也讲，对别教也讲，对圆教也讲，般若时，带有圆教这个道理，但是兼附通教跟别教的思想，所以用一个带，《法华经》叫做纯圆法，就它的教来讲它是属于圆教，属于部来讲它是纯圆，开显圆的旁边写两个字：纯圆，开显圆，我们圆教的旁边有一个开显圆，旁边写一个纯圆法，约部来讲它是指纯圆，纯圆法。
再来涅槃时的底下有个追说，佛要入涅槃的时候还有一些小乘的根机，一些藏、通、别、圆的根机，他不能讲这个纯圆法，所以说他就要追说，追说就是说追溯以前的，因为还有佛要入涅槃的时候还有一些小乘的根机，还没有收回来，还必须利益这些小乘的根机，所以从头再讲这个藏教、通教、别教、圆教的思想，让这些应该得度的他得度，因为佛要入涅槃了，叫做追说。所谓追泯，泯就是说他讲出来之后这个藏、通、别、圆再去掉，这个都不是究竟的，每一个众生该当成佛，十方三世一切佛每一个众生具足圆满，追泯，泯就是除掉，只有纯留这个圆满法，纯圆法就是泯，追说就是慈悲纳受比较差的根器，追泯就是要除掉这些权巧方便，只有留这个纯圆的法，泯，除掉的意思，除掉的意思。你若听这个讲表，这个线这样下来，就每样都解决了，对不对？就不会一头雾水，听这个讲表就OK了，对不对？听完之后心情就很好，以后自己看经典就有一个入处，在化法四教的旁边，写个：药味，药味。我们说化仪四教是药方，化法四教，药味，就直接开药。
看第三，看第三，五时：第一、华严时，第二、阿含时，第三、方等时，第四、般若时，第五、法华涅槃时。华严三照，华严三照就是说《华严经》先利益，先照高山，高山的旁边写个：上根利智的人，大根器的人。次照幽谷，这个照就是利益，先利益，高山就是先利益地根机最利的人，这个日光慢慢、慢慢一直转、转……，转到中间这里，次照幽谷，幽谷就是差的根机，小乘的根机，蒙在谷子里面，山谷里面，次照幽谷，幽谷就是小乘，最差的根机，后照平地，后照平地，后来照到平地，照到平地，后照平地，平地，方等时，慢慢、慢慢照到这个大乘的根机。左边，食时，禺中时，正中时，现在讲，食时旁边就写个：方等时，禺中时就是般若时，法华涅槃时，这正中时就是法华涅槃时，这个是用吃饭的时间来譬喻，华严时跟阿含时这没有用吃饭的时间来譬喻，只有方等时，后照平地，中间画一条线跑出来，就是在讲方等时、般若时、法华涅槃时，就吃饭的时间来形容它，来解释它，方等时，吃饭的时间等于八点，早上八点，AM，八点，八点，这意思就是说佛开始要利益众生了，开始有一点入这个佛法了，就是从大乘经典开始，方等时，这般若时，这个根机已经渐渐接近了，圆满了，就是早上十点，禺中时，早上十点，禺中时，到正中时，正中时，就是说佛他最重要要等的一天就是这个时候，在正中时的旁边写四个字：实相中道，实相中道，在旁边再写个：无影。为什么说正中时呢？就是无影。我们若拿一根竹竿，我们若拿一根竹竿去插在日光中间，日光照下来，这个竹竿没有这个影子，没有这个影子，这意思就是说佛在度众生度到最后，入这个法华涅槃时，法华涅槃时，没有二乘的，没有二乘法，声闻、缘觉也没有，没有权巧方便的菩萨法，全都直接进入中道实相法，正中时就是没有影子，没有影子就是除掉二乘还有权菩萨，权智菩萨，因为分一个实智菩萨，一个权智菩萨，除掉三种人，没有二乘人，没有权菩萨，权教的菩萨，所以叫做正中时，无影就是没有影子，正中午没有影子，没有影子就是不混杂的意思，直接进入实相中道，正中时，正中时，醍醐味，醍醐味，所以涅槃五味，《华严经》先照高山，乳味，阿含时，次照幽谷，酪味，方等时，后照平地，生酥味，般若时禺中时，叫做熟酥味，那么法华涅槃时，正中时叫做醍醐味，醍醐味。
再来，底下，《法华经》穷子喻，《法华经》在比喻，《华严经》的时候，佛在讲这个《华严经》，噢！很好，华严时表示说这个人，长老子他很有钱，很有势力，遥见其父，看到这个父亲是这么有地位，这么行的人，就像我们看到佛这样，《华严经》直接看到佛，但是这根机不够的，阿含时呢？阿含时是什么呢？雇汝除粪，现在看到长老有钱，有势力，儿子反而不敢认父亲，不敢认父亲，却一直离开，这个长老为了慈悲要让他继承这个财产，就是要继承这个佛的慧命，他先雇用他，你不是我的儿子，没错，你不是我的儿子，没错，但是我雇用你，雇用你来扫厕所，他现在扫厕所，扫厕所，每天就接触这个长老子，就像在座诸位说自己根机不够，自己根机不够，那么不敢讲他将来能够成佛，那么不敢承认他将来能够成佛，师父就要方便，有时间老菩萨来帮我清扫这个厕所，帮忙清扫这个讲堂，他就真的来了，所以一些老菩萨说：我到极乐世界扫地就好了。老菩萨没想到他也会成佛，他也会成佛，难道不是这样，所以现在师父就为他开示，就为他开示，开示：你也有成佛的一天，雇汝除粪，先雇请他来扫房子，阿含时，第三、方等时，方等时，心相体信，他现在慢慢，你的本性就是佛，你有具足这个本性，佛的本性，你有具足这个佛的本体，所以你要相信你也会成佛，心相体信就是说慢慢让他产生产生他的本性就是佛性，要让他相信，心相体证。
再来第四般若时，更无希取，啊！太好了，更无稀奇就是说噢！原来就是这样，我就是跟佛一样，更无希取就没什么自卑感，能够直接了解我的本性就是佛，并没有再要求其他的，我有这个能力能够继承佛这个衣钵，更无希取，确确实实有这个能力，叫做更无希取，到最后法华涅槃时聚会亲族，这个长者子他百年之后，要将这个担子交代给他的儿子，说：啊！……就集合这个亲族，我从今以后要将这个担子交给这个人，以前就是被我雇用来扫厕所的，慢慢我为他开示，他就是我的儿子，因为他相信他确确实实就是我的儿子，今天他没有自卑感，他有这个能力，荷担我这长者子的这个家业，就是聚会亲族，就是准备授记，旁边就是准备授记，为他授记，授记，授记就是他要成佛了，就交代你经过几劫之后你在什么他方世界你会成佛，你的国土叫做什么名，多清净的国土，叫做聚会亲族，就是表示说责任要交给他了，叫这些亲族大家集合，大家集合，这样讲完了(众鼓掌)。
现在再来。我们现在五时八教已经讲完了，已经讲完了。
【释《法华经》。】是解释这个《法华经》。【亦分三分。第一序品为序分。从第二方便品。至第十七分别功德品十九行偈止。为正宗分。从后至第二十八普贤菩萨劝发品。共十一品半为流通分。即为初善中善后善。】不是人很累的累，是前面也很善，中间也很善，到最后也是很善，是善事的善。底下：
【又一时下。指智者大师。先将全经二十八品分三分。又有一时。讲《法华经》。则将述本二门。各分序正流通三段】就是说【(即】门十四品分作序、正、流通，本门分作序、正、流通，这叫做各分【三分。)。《法华》一经。前十四品。乃迹门开权显实。迹者。即释迦今生。示现成佛之事迹。开三乘】声闻、缘觉、菩萨，【之权教(权巧方便而设)。显一乘之实理。】就是实相法，实相的道理，简单讲就是说《法华》就是要成佛，所以古时候的人说“开慧的《楞严》，成佛的《法华》”，开慧的《楞严经》，我们要要开智慧要研究《楞严经》，这叫开慧楞严，成佛法华，要成佛要研究这个《法华经》，所以显这一乘的实理。
○【后十四品。乃本门开近显远。本者。】就是无量劫，【乃释迦】牟尼佛自【久远。】无量劫以来，【早成佛道谓之本。开如来之近寿。显本地之远寿】最近的寿命。显本地之远寿，【(法华如来寿量品云：】释迦牟尼佛开始讲，【我实成佛已来。无量无边。百千万亿。那由他劫。)。】那由他劫翻译成中文叫做亿劫，亿，亿的意思，那由他就是百千亿，百千万亿叫做那由他。【迹本各分三段。则法师等五品。】把笔拿起来，就是第十品到第十四品叫做法师品，第十品到第十四品，《法华经》第十品到第十五品，所以叫做法师等五品。【皆为迹门流通者。第一序品。全为迹门序分。第二方便品。至第九授学无学人记品。】授这个学跟无学的记，授记就是要成佛了，【共八品为迹门正宗分。第十法师品。至第十四安乐行品。】那么这是这个流通分，就是迹门的流通分，【共五品为迹门流通分。】底下，【第十五从地涌出品前半。至弥勒菩萨已问斯事。佛今答之。汝等自当。因是得闻。乃本门发起序。】发起序，【从尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。至第十七分别功德品止。共二品半。乃本门正宗分。从第十八随喜功德品尽经。有十一品。皆为本门流通分。】那么讲这个的意思是要让大家简单了解一下，诸位！可能听起来会迷迷糊糊，但是没关系，先有这些观念就好，因为《法华经》很多人没看。
【解】盖序必提一经之纲。流通则法施不壅。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。】盖序必提一经之纲，就是说这序分就是一本经最重要的，流通分就是这个法可以布施出去，不会阻挡到，不壅。关系非小就是说很重要，后人不达，后来的人他不了解，看到经文稍微关涉这个义理，便判入这个正宗分，所以因此变成序分及流通分，只存这个故套，古时候的人怎样，我们就照怎样，并没有什么意义，这怎么可以说初语亦善，后语亦善也哉。
【讲】此乃寄责疏家。】就是说：寄责就是说有一点责备，有一点说这样是不适合，有一点说这样不适合。【分科未善。】分得不好。【蕅公对本经。】蕅益大师对本经【所分三分。与人不同。故首明三分。皆属紧要。】皆属于很重要。【引《法华》为证。以显初…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…