..续本文上一页是他所证的刚好《华严经》这个境界，所以说不定也有华严的根机，所以第一叫做华严时，那么佛成道之后，先照高山就是《华严经》，讲这个《华严经》，对大根器的人说法，三七，二十一日，后来佛又在声闻、缘觉当中讲这个《华严经》，所以《华严经》分作两个阶段讲。
再来鹿苑时：佛讲这个《华严经》，小乘的根机如聋如哑，完全听不懂，佛认为这样没办法利益众生，这样没办法利益众生，必须要跟他讲这个四谛法，小乘的四谛法，讲这个小乘的四谛法，所以他就下这个金刚座来到这个鹿野苑，三转四谛*轮，三转四谛*轮，就是在这个鹿苑时，所以鹿苑的旁边写一个：阿含，因为佛所讲的都是离不开《阿含经》，《四阿含》，所以又名阿含时，但是是在鹿野苑讲的，又名鹿苑时，所以鹿苑时，这针对小乘的根机讲，因为《华严经》讲的听不懂，所以佛就下座，下座之后，就开始讲这个最简单的四谛法、十二因缘法，这个顿根的菩萨，六度法，鹿苑时，佛成道就先来度五比丘，佛在讲《华严经》的时候，众生在看佛是坐在金刚座下，菩提树下金刚座，菩萨看到佛是在说法，因为众生看到的是丈六金身，但菩萨看到的不是这种，菩萨看到的是百千万亿由旬的色身很大，所以我们凡夫看佛是坐在那个地方不动，若菩萨在看他是在华藏世界在讲这个《华严经》，在讲这个《华严经》，那么鹿苑时的时候佛就现这个比丘相，比丘相，佛是十九岁出家，经过十二年刚好三十岁，三十一岁成道，佛是三十一岁成道，有的人讲佛是二十九岁出家，四十一岁成道，两种说法，那么不管如何佛就是一位圣人，因为印度不重视历史，所以一般的人都是采取十九岁出家，三十一岁成道，为什么会采取这种讲法，因为印度人是很早结婚，差不多十二岁就结婚，在比丘尼戒里面都有讲佛陀当时在世的时候，都差不多在十岁、十一岁就结婚，怀胎罗睺罗是六年，依经典记载，罗睺罗在母亲腹中是六年，这六年是因为老鼠东奔西跑的时候，他拿一块破布塞住老鼠洞，让老鼠关在里面六天没东西可吃，感应到这辈子在妈妈的腹中六年才来出世，叫做密修第一，听说在腹中就在修行了，所以塞住老鼠洞，塞老鼠洞，塞住，这辈子生不出来，经典这样记载，按照这么说，所以若说佛是在十二、三岁结婚而言，怀罗睺罗六年，算起来刚好十九岁、二十岁，那时候佛是离开之后才生这个罗睺罗，所以说有的人说佛还没有离开这生罗睺罗，因为印度很不重视历史，所以我们现在要考核就非常困难，非常困难，所以一般而言演电影还是采取十九岁出家，佛是十九岁出家，三十一岁成道，三十一，不是像我们现在七、八十还在这里熬，我们是真的很可怜的众生，真的很可怜，佛三十一岁就成佛，大彻悟，所以说人家说佛四十九年转法界，若这样三十一岁成道，加四十九刚好八十岁，这样刚好正确，刚好正确，佛说法四十九年，谈经三百余会，就是讲经讲三百多会，集合三百多次讲经，以历史这样来印证，这样是正确，这样是正确的，有的人讲二十九岁，一般人是不采取二十九的观念，说佛二十九岁才出家，一般是没有这样讲，所以都接受十九岁出家的情形，照理讲佛不是国王，照理讲佛不是国王，也不是皇太子，照历史上，印度当时分作北天竺、中天竺、南天竺、东天竺、西天竺，印度当时分作五个天竺，天竺就是印度，东、南、西、北、中，那么就像现在的美国划分五十个州，一州、一州，就是联邦调查，联邦调查，联邦，一个联邦，那么释迦牟尼佛是中印度的一个小国，叫做加毘罗卫国，加毘罗卫国，所以你要说佛当时在世的时候，是整个印度的国王的儿子，称为太子，这不是这样子，但是我们现在中国来讲应该是讲诸侯的儿子，诸侯的儿子，而不是国王的儿子，但是因为我们佛教徒讲太子出家是很有面子，你听得懂吗？他是很有面子，但是这么讲是违背历史，违背历史，我们释迦牟尼佛是太子出家，大家都很有面子，但是实际上历史记载，按照历史上考据，他不是太子，一个联邦，像美国的一个联邦州州立的一个政府的儿子，这样讲是符合历史，若讲这个太子，是佛教徒很有光彩，很有光彩，像这样很不简单了，这样就很不简单了，算是很大了，照历史来讲是这样，照电影来演是大家都说太子出家，太子出家，所以这佛教徒大家走起路来就很神气，我们佛祖是太子出家，这出身身份有差别，出家身份有差别，现在若人家要来听经，喂！来听慧律法师讲经，对不对？我不要去。人家研究所的，读很多书的。这学历就搬出来，压住，读很多书，不是没有读书，有时候佛教徒就觉得很光荣，这种就是说配合世俗人，世俗人要读书比较高的法师他就看得起，不然我们读这么多书怎么比得上广钦老和尚，他若问你一句，你就哑口无言了，难道不是这样，人家没有读书，难道不是这样，因此配合这个世俗，世俗人学历比较高，看起来就比较有份量，说：来听学历比较高的人讲经。是这种原因，所以鹿苑时是佛下这个金刚座下，下这个金刚座下，那么他来讲这个四谛法给这个小乘的根机，那么鹿苑时，所以鹿苑时有这个渐初，画一条线就是渐教，因为它不是顿教，所以它是渐教的初机的时候在鹿苑时，那么秘密教呢？就是说因为根机不同，它所听到的只得到这个小乘的法，所以叫做鹿苑时，不定教也有，因为法会同时在讲，他所得到的只是像小乘的利益而已，所以秘密跟不定，再画一条线下来，秘密跟不定也有得到，讲大乘法却得到小乘的利益而已，所以秘密教、不定教都有在鹿苑时，画这个线下来鹿苑时，就是说秘密教、不定教有讲这个大乘的，或讲这个圆满教，就是他所得到的只有小乘的利益而已，所以画一个路线下来就是鹿苑时。
再来方等时，方等时就是渐教，小乘的根机，渐渐就成熟，渐渐成熟而言，就渐教的中间，就方等，方等就是遍十方，平等法，遍十方，平等法，这就变成大乘的，大乘法，这个大乘法里面，渐教的中间画一条线下来，渐中画一条线，方等，那么秘密教跟不定教有的人听小乘的得到这个方等，那么有的人听这个法华涅槃或是说听这个般若时，咦！得到这个方等，所以秘密教、不定教也有在方等，再来渐教的末，画一条线下来：般若时，佛经过这个鹿苑时，小乘的根机，经过方等时的这个大乘的根机，他知道要讲这个究竟空，所以在般若的旁边写三个字：讲毕竟空的道理，毕竟空的道理，这般若时讲毕竟空，讲十八空，空空，十八空，般若时讲毕竟空，大乘的根机已经成熟，他必须要讲这个般若时，就讲这个无相法，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一切法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，无六度万行，无所谓的布施，无所谓的持戒，有自性本有布施，自性本有持戒，自性本有具足般若，所以说空全都否认，全都去掉一切的执著，毕竟空，连所得到的法全部要放下，毕竟空，叫做般若时，般若时，般若时画一条线上去：渐末，就是这个渐教根机，这渐教渐渐来，渐初、渐中、渐末，这根机渐渐来，渐渐成熟，所以渐末，秘密跟不定也是这样子，讲小乘的，那么他得到的般若的这智慧，或者讲圆教的得到般若的智慧，不一定，秘密，般若时，最后法华涅槃时，佛要入涅槃《法华经》，《法华经》，《法华经》的旁边写一个：佛从七十二岁开始讲《法华经》，佛从七十二岁一直讲到八十，《涅槃经》的旁边，佛入涅槃一日一夜讲《涅槃经》，《法华经》讲八年，《涅槃经》讲一日一夜，《涅槃经》讲一日一夜我们就要读很久了，很大本，《涅槃经》你看看很大本，很惊人，所以法华涅槃这个时候就是佛已经进入最后的阶段，最后的阶段，来！看这个……，五时看完了，现在看这个五味，五味，不是五味丸，乳味，为什么叫做乳味呢？《华严经》为什么叫做乳味呢？你知道什么原因吗？你知道是什么叫做牛奶的乳味，意思就是说华严是大菩萨，佛已经证到这个究竟法，他将他自内证的东西讲出来就等于一头牛，直接挤出来的牛乳，最新鲜的，直接、直接从牛的身上挤出来，简单讲这《华严经》，就是从佛的自内证的本性流露出来，一模一样，简单讲乳味就是与原来的味保持原来的味道一样，牛乳从牛身直接挤出来，这大菩萨的法从佛的自内证直接去体悟，意思是说直接的东西，直接的东西，没有经过任何地改变，简单讲《华严经》就是在讲佛他自内证的东西，他这个圆满法，富贵法，华严时就是乳味，但是因为这个乳味有的人不习惯，咦！慢慢、慢慢再转变，提炼变成酪味，有的人牛奶喝了会腹泻，不合，改变一个酪味，像小孩要吃酪味，鹿苑时，鹿苑时的小乘，酪味，酪味，就是乳味再提炼变酪，有一点酸酸的，再来方等时，方等时是什么呢？生酥味，生酥味，酪味再提炼变生酥味，慢慢再蒸熟，煮熟叫做熟酥味，般若时，熟酥味，熟酥味再提炼变醍醐味，醍醐味，醍醐是什么没有人知道，那么我有问过忏云老和尚：请问师父！这个醍醐是什么东西？他告诉我这个我印象很深，我们出那个冷盘你听得懂吗？冷盘若筍子出来，冷的筍子出来，沾的稠稠的那种叫做什么，沙拉，问起来就是那种东西，以前搞了老半天不晓得醍醐是什么东西，有的人说不是，有的人说不是，这醍醐是什么东西，不晓得。所以这逢甲大学的素食，素食团，忏云法师提一个字叫做醍醐轩，醍醐轩，人家十字轩，醍醐轩，我就是喜欢吃这种东西，醍醐轩，那么这个味道愈来愈纯，有的就愈来愈好，乳味是表示说它保持原来的鲜味，酪、生酥、熟酥、醍醐就是变……，改变提炼。再来《华严经》的底下，华严时的底下一个尖，简单讲就是说讲《华严经》的时候，因为根机太利，但说这个圆教，但是兼说别教，所以这个华严时只对这些大菩萨讲的，就是圆教，要不然就别教，鹿苑时，但，就是只有对小乘的，但三藏教，但就是藏教，藏教，藏教，对呢？方等时，方等时刚好小乘、大乘全都讲…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…