..续本文上一页空、即假、即中的道理，就是自信这个十住位到十回向之间，又将这个别教转入圆教，所以叫做圆接别，圆接别教，也称为圆入别，那么前面在讲别接通，圆接通，还是圆接别，全称三被接，别教来接引通教，要不然就圆教来接引通教，圆教来接引别教，叫做三被接，被接的意思主要是说观理之际，体悟到其中所含的深义，由此再转进，更高的次第，以上三教在理论上皆可通至佛果，但是实际上行者在因中被接，以至于没有人可以达到三藏教的断惑，因为这个藏教是断这个见、思、惑，证到这个阿罗汉果，但是这个通教，八地以上，乃至别教，初地以上，这全都还没有断惑证到这个佛果，因为藏教断见、思二惑，在三界内就是已经证阿罗汉果，但是这个通教跟别教是行菩萨法，他就是断这个三界外的法执，尘沙惑跟根本无明，所以在通教跟别教他没有究竟证果位的人，所以说乃至别教初地以上到这个有教无人，有教无人就是说有人学这个教理，行这个菩萨道，但是没有人证到这个果位，因为通教跟别教是大乘的过程，必须要到圆教才有办法，或者是果头无人，果就是说至佛果，但是没有这个人，我现在解释，解释，意思就是说藏教他断这个三界内的见、思二惑，断这个三界内的见、思二惑他证到这个阿罗汉果，阿罗汉分作二个，一个是小乘的阿罗汉，就是四果阿罗汉，一个是大乘的阿罗汉，就是我们所说的佛，小乘的阿罗汉是断这个三界内的见、思二惑，大乘的阿罗汉断这个三界外尘沙惑跟根本无明，所以在藏教他有证果位，因为他证到四果，但是在通教跟别教，因为他在行菩萨法还没有证到佛果，没办法，所以必要在圆教才能证到究竟的佛果，究竟的佛果，所以叫做无人证教，就是有教无人，或者是果头无人，叫做无至佛果者，无至佛果者，讲归讲，自己回去想，待会儿回去慢慢去想。
请翻开讲义：我们看圆教，第四的，一、二、三、四的四，四的最底下圆教，我们昨天讲这个藏教、通教跟别教，今天要来讲这个圆教，圆教，圆意思就是不偏，就是圆融、互备，就是无论他迷，还是他悟，在本质上并无差别，处于真实之理，也是为佛所觉悟的道理，所以圆教在显示佛之所悟，也就是明示佛陀自内证之教，自内证就是佛有证悟到什么道理，那么圆教就彻悟到什么道理，此教观空、假、中三谛，三谛之理在一谛，互具其他二谛，意思就是说这个中道的道理不但是中，他是用一心三观，不是像别教，别教是说次第三观，观空、观假、观中，这有次第，若圆教不是，即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，当下就一心三观，他悟到空，当下就是假跟中，悟到假，假有，当下就是空跟中道，悟到中道，当下就是具足空跟有，这叫做一心三观，空、假、中，故此三观，称为一心三观，或称不次第三观，圆融三观，以上四教中藏、通二教为教证俱权，教证俱权就是说这个教法跟这个证悟，全都是方便，不是真实法，至于别教呢？是教权证实，教是方便，证到是真实法，所谓真实法就是大乘的一实相，一实相法就是真如的意思，证到真如的本性，这是别教，所以前面二教是教跟证都是权巧方便，若是别教是教是方便，那么证是真实法，这叫做教权证实，圆教则为教跟证俱实，教就是方便法，证就是真实法，这个教跟证全都是真实的，全都是真实的，意思是说别教，教是方便，证是真实，若圆教，教是真实法，那么证也是真实法，教是真实法，这是唯是一个真实相，一真实相，《华严经》讲一真法界，那么《法华经》讲实相，那么《涅槃经》讲大般涅槃，那么这《楞严经》讲如来藏，空不空如来藏，那么这圆教讲的教跟证都是真实法，若是以此配这个五时，看第五，现在要翻过来看，看这个斜的，因为接不起来，接斜的，第一华严时正说圆教，兼说别教，因为圆教教理很圆融，很彻底，对这个利根的这个菩萨讲的，所以兼说这个别教，这个别教若有大菩萨的根机也可以适合听这个圆教。第二、鹿苑时，但说三藏教，所以底下一个括弧，一个但，但就是只说这个三藏教法而已，经、律、论，第三、方等时，对说四教叫做对，对说四教就是藏、通、别、圆全都包括在内，用一个对字。第四、般若时，带这个通教跟别教二教，正说是圆教，是针对根机比较利的人，但是还包含通教跟别教。第五、法华涅槃时，时中法华是纯圆教，纯的，于《涅槃经》是对说是明说四教，佛要入涅槃再跟他讲，跟他讲这四教，追泯就是纯圆教，追泯就是说讲这个藏、通、别、圆，跟他讲这是权巧方便的，所以这还要去掉留一个纯，这是要成佛，大家都可以成佛，圆满，圆满教，当时法华之圆的圆满是今圆，以说《法华经》以前四时，那个四时那个圆是四时，过去的圆满，《法华经》是这个时候的圆满，《法华经》以前的藏、通、别、圆，那是过去的圆满教，虽然同一个教理说是圆满，圆满是昔圆跟今圆，但是这体是不同，无二，今圆，今圆满教，跟过去的圆满教，这个圆体无殊就是不同，没有说不一样，全都一样的意思，这是说在论它的作用，互有，优跟劣，所以说今圆为纯圆，独妙开显门，开权显实，开显就是显示这个纯圆，这个独妙的这个法门，叫做今圆，而超越前面四时的过去的圆满法，显出这个殊胜的作用，意思是说法华涅槃这个圆是纯圆法，圆满法，纯正的圆满法，前面那个圆是藉着藏、通、别、圆去比较出来的圆满法，比这个藏、通、别还圆满，所以叫做圆满法，但是这个昔日的圆跟今日的圆满法，今天这个圆满法，法华涅槃又是纯圆法，由此《法华经》乃是四教之外，超八醍醐之最殊胜，超八就是超前面的，前面的，也就是超越化仪四教，化仪四教：顿、渐、秘密、不定。化法四教就是藏、通、别、圆，超越这个八教，所以叫做超八醍醐，而为最上的醍醐味教，醍醐味教。
那么这样讲，诸位！这样讲有时候会听不懂，听不懂，会一头雾水，会一头雾水，昨天下课就有人摇头，现在这简单，现在翻到第一张来，我若将这个第一张这个讲表有画线路这些，从头，你只看这个表就好，都不用看前面、后面你就通达，你就会通达了，不用烦恼，不用烦恼。
好！看这个表，化仪四教就是佛要度化众生的形式，分为顿就是根机很利的人，根机非常的利，像大菩萨、六祖，一听就顿悟那种，很利的人，顿教，用这个顿的方法，像药要开药方，这个人寒性要开热药，这个人热性的要开寒药，这个人容易感冒，要开这个改变体质的，所以化仪四教就像开药的那张药单，药单，药方，开始在开药，有的要开顿教的这个药方，再来底下渐教，渐教的意思就是说他的根机不够利，他必须要慢慢、慢慢引导他，引导他，但是这个渐教又分为渐初、渐中、渐末，渐初就是说他的根机是小乘的，根机是小乘的，所以他必须要讲这个《四阿含》，渐中可以渐渐进入这个大乘法，进入这个大乘法，渐末就是说大乘法听得已经很久了，所以渐末的意思是说究竟般若法，究竟圆满，后来讲这个圆满法，渐末。
再来，秘密教就是说……，秘密教旁边你写几个字，写：根机不同，佛所说法所得不互相知道，你若写这样看了就会懂，因为根机不同，佛所说的法，所得到的互不知，互相不知道，比如说我现在在这里说法，你所得到的跟他所得到的不同，这叫做秘密，你知道你的而已，他知道他的而已，不定教，写八个字，法会同席，所证不一，法会同席，佛在说法的时候，佛在说法的时候坐在前面的这些众生，全都同这个时候叫做法会同席，所证不一，他所证到的却是不同，有的讲四谛法证到圆教的菩萨，有的讲到菩萨法，证到小乘而已，所以说不定教就是说法会同席，所证不一，法会是大家同时坐在这个地方，但是他所证到的却是不同，却是不同，所证不一。再来，最左边，非顿、非渐、非秘密、非不定，就是法华涅槃时，他也不是顿，也不是渐，也不是秘密，也不是不定。好！在秘密教跟不定教的上面，画二条线出来连在一起，上面写四个字，叫做同听异闻，大家都在听，但是听到的都不同。好！在秘密教的上面写个：秘密不定，在不定教的上面写个：显露不定，你先写起来我再跟你解释，秘密教的上面，秘密教的上面，写一个秘密不定，不定教的上面写一个：显露不定，显露不定，这意思就是说秘密教就是说虽然大家听互相不了解，叫做秘密不定，但是不定教是大家都在听是很清楚，都在听是很清楚，但是所证的不同，叫做显露不定。他是显示出来，大家都在听，大家都很清楚，你也在听，我也在听，大家都知道，但是却是所证到的境界不同叫做显露不定，前面秘密教叫做秘密不定。好！在顿教跟渐教的上面画两条线连在一起，上面写个：显露定教。顿教跟渐教，渐教底下分渐初、渐中、渐末，顿教跟渐教画两条线起来连在一起，上面写四个字，叫做显露定教。显露的定教就是说它是很明显出来还是定教，它不是不定的，你是顿，还是渐，根机不同，这样好，底下。
这个化仪四教来搭配这个五时，五进，顿教，我们现在看这个华严时，佛成道的时候讲这个《华严经》，这个《华严经》是针对这些大菩萨讲的，后来又针对这些声闻、缘觉的根机讲的，所以《华严经》的时候画一条到上面：顿教，意思就是说《华严经》就是这些大根器的人在听的，所以这顿教画一条线下来，配合在《华严经》，《华严经》为什么画在这个秘密教，又画在这个不定教的上面呢？这个秘密教跟这个不定教为什么也画在《华严经》，就是说佛在讲这个秘密法，这秘密法就是说佛在说法的时候，有的人悟到《华严经》的思想，证悟到《华严经》的思想，所以只有他知道而已，有华严的境界，有华严的境界，所以这秘密画一条线到华严来，是因为根机不同，所以大家不了解，但是其中有根机，适合这个华严的根机，这个不定教为什么画一条线下来这个华严时，这是什么原因呢？就是说法会同席，说的不是华严，但…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…