..續本文上一頁空、即假、即中的道理，就是自信這個十住位到十回向之間，又將這個別教轉入圓教，所以叫做圓接別，圓接別教，也稱爲圓入別，那麼前面在講別接通，圓接通，還是圓接別，全稱叁被接，別教來接引通教，要不然就圓教來接引通教，圓教來接引別教，叫做叁被接，被接的意思主要是說觀理之際，體悟到其中所含的深義，由此再轉進，更高的次第，以上叁教在理論上皆可通至佛果，但是實際上行者在因中被接，以至于沒有人可以達到叁藏教的斷惑，因爲這個藏教是斷這個見、思、惑，證到這個阿羅漢果，但是這個通教，八地以上，乃至別教，初地以上，這全都還沒有斷惑證到這個佛果，因爲藏教斷見、思二惑，在叁界內就是已經證阿羅漢果，但是這個通教跟別教是行菩薩法，他就是斷這個叁界外的法執，塵沙惑跟根本無明，所以在通教跟別教他沒有究竟證果位的人，所以說乃至別教初地以上到這個有教無人，有教無人就是說有人學這個教理，行這個菩薩道，但是沒有人證到這個果位，因爲通教跟別教是大乘的過程，必須要到圓教才有辦法，或者是果頭無人，果就是說至佛果，但是沒有這個人，我現在解釋，解釋，意思就是說藏教他斷這個叁界內的見、思二惑，斷這個叁界內的見、思二惑他證到這個阿羅漢果，阿羅漢分作二個，一個是小乘的阿羅漢，就是四果阿羅漢，一個是大乘的阿羅漢，就是我們所說的佛，小乘的阿羅漢是斷這個叁界內的見、思二惑，大乘的阿羅漢斷這個叁界外塵沙惑跟根本無明，所以在藏教他有證果位，因爲他證到四果，但是在通教跟別教，因爲他在行菩薩法還沒有證到佛果，沒辦法，所以必要在圓教才能證到究竟的佛果，究竟的佛果，所以叫做無人證教，就是有教無人，或者是果頭無人，叫做無至佛果者，無至佛果者，講歸講，自己回去想，待會兒回去慢慢去想。
請翻開講義：我們看圓教，第四的，一、二、叁、四的四，四的最底下圓教，我們昨天講這個藏教、通教跟別教，今天要來講這個圓教，圓教，圓意思就是不偏，就是圓融、互備，就是無論他迷，還是他悟，在本質上並無差別，處于真實之理，也是爲佛所覺悟的道理，所以圓教在顯示佛之所悟，也就是明示佛陀自內證之教，自內證就是佛有證悟到什麼道理，那麼圓教就徹悟到什麼道理，此教觀空、假、中叁谛，叁谛之理在一谛，互具其他二谛，意思就是說這個中道的道理不但是中，他是用一心叁觀，不是像別教，別教是說次第叁觀，觀空、觀假、觀中，這有次第，若圓教不是，即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，當下就一心叁觀，他悟到空，當下就是假跟中，悟到假，假有，當下就是空跟中道，悟到中道，當下就是具足空跟有，這叫做一心叁觀，空、假、中，故此叁觀，稱爲一心叁觀，或稱不次第叁觀，圓融叁觀，以上四教中藏、通二教爲教證俱權，教證俱權就是說這個教法跟這個證悟，全都是方便，不是真實法，至于別教呢？是教權證實，教是方便，證到是真實法，所謂真實法就是大乘的一實相，一實相法就是真如的意思，證到真如的本性，這是別教，所以前面二教是教跟證都是權巧方便，若是別教是教是方便，那麼證是真實法，這叫做教權證實，圓教則爲教跟證俱實，教就是方便法，證就是真實法，這個教跟證全都是真實的，全都是真實的，意思是說別教，教是方便，證是真實，若圓教，教是真實法，那麼證也是真實法，教是真實法，這是唯是一個真實相，一真實相，《華嚴經》講一真法界，那麼《法華經》講實相，那麼《涅槃經》講大般涅槃，那麼這《楞嚴經》講如來藏，空不空如來藏，那麼這圓教講的教跟證都是真實法，若是以此配這個五時，看第五，現在要翻過來看，看這個斜的，因爲接不起來，接斜的，第一華嚴時正說圓教，兼說別教，因爲圓教教理很圓融，很徹底，對這個利根的這個菩薩講的，所以兼說這個別教，這個別教若有大菩薩的根機也可以適合聽這個圓教。第二、鹿苑時，但說叁藏教，所以底下一個括弧，一個但，但就是只說這個叁藏教法而已，經、律、論，第叁、方等時，對說四教叫做對，對說四教就是藏、通、別、圓全都包括在內，用一個對字。第四、般若時，帶這個通教跟別教二教，正說是圓教，是針對根機比較利的人，但是還包含通教跟別教。第五、法華涅槃時，時中法華是純圓教，純的，于《涅槃經》是對說是明說四教，佛要入涅槃再跟他講，跟他講這四教，追泯就是純圓教，追泯就是說講這個藏、通、別、圓，跟他講這是權巧方便的，所以這還要去掉留一個純，這是要成佛，大家都可以成佛，圓滿，圓滿教，當時法華之圓的圓滿是今圓，以說《法華經》以前四時，那個四時那個圓是四時，過去的圓滿，《法華經》是這個時候的圓滿，《法華經》以前的藏、通、別、圓，那是過去的圓滿教，雖然同一個教理說是圓滿，圓滿是昔圓跟今圓，但是這體是不同，無二，今圓，今圓滿教，跟過去的圓滿教，這個圓體無殊就是不同，沒有說不一樣，全都一樣的意思，這是說在論它的作用，互有，優跟劣，所以說今圓爲純圓，獨妙開顯門，開權顯實，開顯就是顯示這個純圓，這個獨妙的這個法門，叫做今圓，而超越前面四時的過去的圓滿法，顯出這個殊勝的作用，意思是說法華涅槃這個圓是純圓法，圓滿法，純正的圓滿法，前面那個圓是藉著藏、通、別、圓去比較出來的圓滿法，比這個藏、通、別還圓滿，所以叫做圓滿法，但是這個昔日的圓跟今日的圓滿法，今天這個圓滿法，法華涅槃又是純圓法，由此《法華經》乃是四教之外，超八醍醐之最殊勝，超八就是超前面的，前面的，也就是超越化儀四教，化儀四教：頓、漸、秘密、不定。化法四教就是藏、通、別、圓，超越這個八教，所以叫做超八醍醐，而爲最上的醍醐味教，醍醐味教。
那麼這樣講，諸位！這樣講有時候會聽不懂，聽不懂，會一頭霧水，會一頭霧水，昨天下課就有人搖頭，現在這簡單，現在翻到第一張來，我若將這個第一張這個講表有畫線路這些，從頭，你只看這個表就好，都不用看前面、後面你就通達，你就會通達了，不用煩惱，不用煩惱。
好！看這個表，化儀四教就是佛要度化衆生的形式，分爲頓就是根機很利的人，根機非常的利，像大菩薩、六祖，一聽就頓悟那種，很利的人，頓教，用這個頓的方法，像藥要開藥方，這個人寒性要開熱藥，這個人熱性的要開寒藥，這個人容易感冒，要開這個改變體質的，所以化儀四教就像開藥的那張藥單，藥單，藥方，開始在開藥，有的要開頓教的這個藥方，再來底下漸教，漸教的意思就是說他的根機不夠利，他必須要慢慢、慢慢引導他，引導他，但是這個漸教又分爲漸初、漸中、漸末，漸初就是說他的根機是小乘的，根機是小乘的，所以他必須要講這個《四阿含》，漸中可以漸漸進入這個大乘法，進入這個大乘法，漸末就是說大乘法聽得已經很久了，所以漸末的意思是說究竟般若法，究竟圓滿，後來講這個圓滿法，漸末。
再來，秘密教就是說……，秘密教旁邊你寫幾個字，寫：根機不同，佛所說法所得不互相知道，你若寫這樣看了就會懂，因爲根機不同，佛所說的法，所得到的互不知，互相不知道，比如說我現在在這裏說法，你所得到的跟他所得到的不同，這叫做秘密，你知道你的而已，他知道他的而已，不定教，寫八個字，法會同席，所證不一，法會同席，佛在說法的時候，佛在說法的時候坐在前面的這些衆生，全都同這個時候叫做法會同席，所證不一，他所證到的卻是不同，有的講四谛法證到圓教的菩薩，有的講到菩薩法，證到小乘而已，所以說不定教就是說法會同席，所證不一，法會是大家同時坐在這個地方，但是他所證到的卻是不同，卻是不同，所證不一。再來，最左邊，非頓、非漸、非秘密、非不定，就是法華涅槃時，他也不是頓，也不是漸，也不是秘密，也不是不定。好！在秘密教跟不定教的上面，畫二條線出來連在一起，上面寫四個字，叫做同聽異聞，大家都在聽，但是聽到的都不同。好！在秘密教的上面寫個：秘密不定，在不定教的上面寫個：顯露不定，你先寫起來我再跟你解釋，秘密教的上面，秘密教的上面，寫一個秘密不定，不定教的上面寫一個：顯露不定，顯露不定，這意思就是說秘密教就是說雖然大家聽互相不了解，叫做秘密不定，但是不定教是大家都在聽是很清楚，都在聽是很清楚，但是所證的不同，叫做顯露不定。他是顯示出來，大家都在聽，大家都很清楚，你也在聽，我也在聽，大家都知道，但是卻是所證到的境界不同叫做顯露不定，前面秘密教叫做秘密不定。好！在頓教跟漸教的上面畫兩條線連在一起，上面寫個：顯露定教。頓教跟漸教，漸教底下分漸初、漸中、漸末，頓教跟漸教畫兩條線起來連在一起，上面寫四個字，叫做顯露定教。顯露的定教就是說它是很明顯出來還是定教，它不是不定的，你是頓，還是漸，根機不同，這樣好，底下。
這個化儀四教來搭配這個五時，五進，頓教，我們現在看這個華嚴時，佛成道的時候講這個《華嚴經》，這個《華嚴經》是針對這些大菩薩講的，後來又針對這些聲聞、緣覺的根機講的，所以《華嚴經》的時候畫一條到上面：頓教，意思就是說《華嚴經》就是這些大根器的人在聽的，所以這頓教畫一條線下來，配合在《華嚴經》，《華嚴經》爲什麼畫在這個秘密教，又畫在這個不定教的上面呢？這個秘密教跟這個不定教爲什麼也畫在《華嚴經》，就是說佛在講這個秘密法，這秘密法就是說佛在說法的時候，有的人悟到《華嚴經》的思想，證悟到《華嚴經》的思想，所以只有他知道而已，有華嚴的境界，有華嚴的境界，所以這秘密畫一條線到華嚴來，是因爲根機不同，所以大家不了解，但是其中有根機，適合這個華嚴的根機，這個不定教爲什麼畫一條線下來這個華嚴時，這是什麼原因呢？就是說法會同席，說的不是華嚴，但…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…