..续本文上一页知道吧！
如果你们还听不懂，换我来比喻：比如说我现在在讲《十四讲表》的时候，研读班，比如说我们讲这个《弥陀经》，一段时间，一年，再来讲《无量寿经》，再一年，再讲这个《观无量寿经》，再一年，这是我们就讲堂来讲这是一年、一年，对不对？但是有的人根机比较利的要来问《华严经》，我是不是要对人家讲，也要跟人家解释，所以就时间的分别，是说有《弥陀经》、《无量寿经》，一个阶段、一个阶段，《观无量寿经》一个阶段，但是就师父来讲，我度的根机不能只度这样，对不对？有人再来问四谛法，我当师父的也是要对人家解释，所以这叫做通五时，我这个时候也可以在讲《弥陀经》，也有在讲《华严经》，也有在讲《楞严经》，只要来跟我参考我就会跟他解释，跟他解释。别五时就是分得很清楚，能五时意思就是说慈悲纳受其他的众生，这样还听不懂就没办法了，没办法，听不懂就真的要去跪香。五时，五时，亦有通五时跟别五时，别五时就是佛陀才华众生的方法，以此分为五个时候，以显说法的次第，通五时指每一个时期当中相应受教者的能力而说法，随其各自不同的反应以显教法的融通，此法关于五时的年限有很多种说法，有的人说五时是不是应以时间而分别，或者是以理论的组织分别，自古以来争论这个问题，所以我们就智者大师怎么说我们照这样就好。
底下说八教，就是第二个阶段，前面讲五时，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，现在讲八教，又进入另外一个阶段，八教就是化仪四教，化仪四教是什么意思呢？就是佛陀教化众生所用的形式跟仪则，以这个化法四教就是佛在教化众生所采用的教法的内容，所采用的教法的内容：第一、化仪四教，顿教，佛陀最初将他自内证的方法直接教示这个众生，相当于《华严经》所说，《华严经》直接讲他内心的证，这么深奥的道理，第二就是渐教，教化的内容从浅而渐渐进入深奥的教法，相当于《阿含》，《阿含》，所以写一个：初。渐教分作初，渐初，渐中跟渐末，所以这《阿含经》就是渐初，根机最差的，慢慢成熟；《方等经》就是渐中，渐渐的渐，渐渐进这个《方等经》，《方等》底下一个：中。般若时，末，就是渐教进入般若智慧的教化，根机更加利，三时所说，所以有渐初、渐中、渐末，就是渐教分成初、中、末。第三，秘密教，佛陀应众生不同的根机的能力因材施教，施以各别的教化，因此彼此互相不相知这叫做秘密，佛陀教他，他不了解他，他也不了解他，这叫做秘密。不定教，各种根机的众生虽然坐在同一个地方，但是因为能力不同，所体悟的教法不同，这叫做不定，简单讲就是每一个人体悟都是不一，不同，这叫做不定，其中秘密教跟不定教共同的点就是同听异闻，秘密教跟不定教的共同点就是同样在听，而所产生的听法不同，同样坐在一度听法，所讲到的法都不同，但是前者，前者是秘密，前者就是相互俱不知利益之差别，就是说秘密教是因为互相不晓得利益，你听你得到大利益，我听我得到小利益，互相不了解，是为人法俱不知，秘密就是说人，你也不了解我的内心听佛的讲法我得到多少，你也不晓得我听多少，比如说佛在讲这个四谛法，这个人听的跟那个人听的感觉不同，他听这个四谛法，但是他证到圆满法，他听这个四谛法，得到一点点而已，所以人也不知道，法也不知道，俱不知，后者就是不定法，后者就是不定法，是了知相互利益的差别，我有得到利益，你也有得到利益，但是你得到利益比较大，我得到利益比较小，都知道，但是……，这叫做人知，但是法不知，你知道我，我也知道你，但是你所听到的法是很好的法，我听到的法是平平的，所以这叫做不定法，不定教，前面，前者就是说秘密教，后者就是讲这个不定教，又不定教原义，不定教它的原义，本来的意思是说个人所体悟教法不一定，所以严格来说上面的秘密教理，应该称为秘密不定，上面的秘密教理应该称为秘密不定，而不定教应该称为显露不定，前面这个秘密教就是说他听到法不同，但是大家都不了解，这叫做秘密不定，没有显示出来，后面这不定教叫做显露，因为你知道我也知道，但是你听得比较得利益，我听得比较不得利益，像我们大家都在听《弥陀经》，大家都知道你在听《弥陀经》，你得到法喜充满，他得到的比较少，年经大的人没读过书，他就说：都听不懂，都听不懂。因此要了解，显露不定教对此顿、渐二教，乃是公开的教法，所以称作显露定教，显露定教，这个顿、渐二教就是公开的教法，称为显露定教。
现在再来，化法四教，前面是讲顿、渐、秘密、不定，顿、渐、秘密、不定，第二个是化法四教，化法四教，第一、三藏教，略称藏教，就是小乘教，是为三乘人说《阿含经》，为了声闻、缘觉、菩萨，菩萨比较钝的，说《阿含经》，以明但空就是只知道空的一面，而不知道同时有不空的一面这个道理，并由析空观，析空观的意思就是说慢慢去分析，慢慢地分析，又作拙度观，拙度，拙就是比较笨，比较差，简略……，就是说析空集……，慢慢、慢慢、慢慢……，审纸，慢慢分析这个纸变成纸灰，纸灰就变成电子、质子、中子，再来就没有，慢慢、慢慢来分析，我们这个色身，色身就是四大造成的，四大都是假的，假的里面的细胞、骨头有一天会死、会无、会灭，慢慢觉悟，叫做拙度观，根机比较差，入这个之教，无余涅槃,这《十四讲表》有解释过，无余涅槃就是没有存这个色身，该教的菩萨已制伏见思二惑，见思二惑，惟未断尽烦恼，为教化众生经三大阿僧祇劫证悟到长时间实践因行，所以叫做伏惑行因，意思是说藏教伏惑要经过三大阿僧祇劫实践，所以这叫做伏惑行因，根机比较差，第二叫做通教，通教，通，有通同、通入与共通，诸位！你们初看有比较困难，听到这个时候很吃力，一团雾水，没关系，录音带再买回来，再继续听，再继续听，回去一定要听，听得耳熟能详再来，再来，当然我不可以一直等你，我不可以一直问：你听得懂吗？听不懂再讲，听得懂吗？听不懂再讲，这样会耽误到众生，听不懂没关系，慢慢来，通教，通有通同、通入、共通，以该教为声闻、缘觉、菩萨三乘所共通的大乘初门教，这叫做通教，通往大乘，即有如幻即空，如幻即空，简单讲当体就是空，当下就是空，一切事一切物就是因为因缘所成立，所以叫做如幻的假空，如幻之空，空、假的道理，观体空观，观空上体空观，就是观这个全体本来毕竟空，又作巧度观，比较厉害的，头脑比较好，简单讲就是谰观就知道这是因缘和合的，根本就无所著，也没什么好执著的，此教菩萨中的钝根者只能理解比较浅的教理，以藏教的菩萨同证到菩提果，叫做通同，通同，就是说藏教的菩萨同证到菩提果，通同。底下：胜根的菩萨能够领悟到教中所含的深奥中道的妙理，所以最后他能够进入别教跟圆教，就是通教能够进入别教跟圆教叫做通入，通同就是以藏教能够证到藏教的菩萨的，同证到菩提果，那么现在讲以胜根比较利的菩萨，能够领悟到比较深奥的道理，进入这个别教跟圆教，通入，如此由通教转进别教，叫做虽接通，别接通的意思就是别教来到这个通教，意思是说通教的人会进来这个别教，别教接引通教，慈悲，别教的根机比大乘根还深，所以叫做别接通，别教来接引这个通教，或者是可以说别入通，就是别教进入通教，由通教转入圆教，这叫做圆接通，或者说圆入通，圆教进入这个通教，圆教根机这么利进入通教，或是通教根机比较利能够圆教接引走，同时通教的菩萨为了学习别教的教，而以别教修行的目的、名目来表示通教的位次，此称为名别义通，就是名是不同，但是义理是会相通。第三、别教，别就是不共跟历别两种意义，就是不共二乘，独为菩萨叫做不共，别教就是不是小乘的，不是声闻也不是缘觉，这一点别于其他的三教，又由差别的面观……，又由差别面观察诸法，差别面来观察这个诸法叫做历别，所以叫做别教，简单讲就是说藏教也有藏教的差别，通教也有通教的差别，别教有别教的差别，所以这叫做别教，叫做历别，因为跟这个二乘不同，因为独为菩萨法，这叫做不共，还是叫做别教，别教就是说别于其他的三教，都有差别叫做别教，别于二乘法也是可以说别教，所以称为别教，此教次第观空，观空观，再来观这个假观，再来观这个中观，三谛，观空观叫做真谛，观假观这叫做俗谛，观中谛叫做中谛，领悟到中道的道理，但是因为他中道不同空、假，假就是假有，所以称但中，但中就是只有中道，不是圆满，不是圆满教，只有讲这个中道，但是因为他的中道是不同于这个空、假，意思是说离开这个空跟假另外有一个中，所以观空、假之外，还要安立一个中庸、中道，他的观法叫做次第三观，次第三观是有次序的，根机又比较差，根机又比较差，根机又比较差的意思，根机又比较差的意思是说观这个空就是空，观这个有，假有就是有，观这个中就是中，叫做观空、观假、观中，这有次序的叫做次第三观，又称为隔历三观，有隔阂的，别教的菩萨到实地之后悟到中道的道理，就是见法身，与圆教的人一样，但是在初地以前，从这个但中就是只了解这个中道，不了解中就是空，就是有，不了解空就是假，就是有，假就是中，不了解假就是中，就是空，意思是说圆教就是说即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，愈来愈一头雾水了，你看，已经两眼无神了，初次来听经的时候听到这个稳倒的，第一天若不曾听过听到这个稳死的，躺着睡精神比较好，若听得懂的人是：噢！像得到宝贝，得到宝贝，就是这样，所以因为他只但中就是只了解中道，不了解中道又有具足空跟有，所以别教的菩萨到初地之后悟到中道的道理，与圆教的人相同，但是在初地之前从这个但中的道理，体悟到其中所含的不但中，就是空、假中不离中，就是即…
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