..续本文上一页这一期叫做弹诃时，诃责小乘的，弹诃时，在教的顺序来讲譬喻作生酥味，生酥，生酥味，我们吃的那个酥，酥，生酥味，又方等为大乘经典的通称，这个时候初说大乘经典的时期，亦称呼作方等时，方等时。
请翻开这个讲义。第四般若时，般若时，指方等时之后二十二年，二十二年般若谈，就是般若讲二十二年，可见般若经典总共六百卷，《般若心经》刚好二百六十字，可见这二百六十字有多重要，可见这二百六十字有多重要，所以指方等时之后二十二年之间，说诸般若经的时候，所以依照经典名字而立名，就像日照禺中时，禺中时就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，这巳时，有的人念shì时，是不是？那么禺中就是指十点，早上十点左右，在说这个般若的时候，这个经典就像譬喻早上十点的时候，我们讲说这个方等的时候就像早上八点的时候，渐渐进入这个中午，那么般若时是禺中，禺中是十点左右，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，午时的前面，那么这个时候所说的教法在内容上为通，就是通教、别教跟圆教，诸位这个通教、别教、圆教，这不是佛教或是不是外道，这不是这样，这是将我们佛教在讲经当中有分作根机利跟不利，藏教根机最差，小乘的，通教根机就比较好，别教就是大乘的根机，圆教就是顿根，就是最利的，最上(利)的根机，是这样分法，所以在般若时就对这个通教、别教、圆教三教全都教化，从佛陀教化的意义来讲，从佛陀教化的意义来讲，教化的意义来讲，这个时候，这个淘汰就是去掉，要去掉大、小乘分别的偏执，要说这个诸法皆是空，要融合这个大、小乘于一味，一味就是诸法皆空，毕竟空，所以这称为淘汰时，淘汰，去掉的意思，在教的顺序中来讲，顺序来讲，比如熟酥，我们把生酥煮熟，熟酥味，更熟的味道，这个时期乃是佛陀为须菩提等说般若，所以我们看到《金刚经》，我们就知道这在讲空的思想，须菩提就是解空第一，解空第一。令其仰慕大乘，让他欣慕这个大乘，而且由二乘再进展至大乘中的空，所以叫做般若转教，以此能够消除上面的区别，所以这叫做法开会，故亦称法开会，法开会，其中在说明通教消极的空，即是共般若为三乘共学之般若，共般若就是空的思想，声闻也证到空，缘觉也证到空，菩萨也证到空，这叫做共般若，亦说明别教跟圆教二教积极中的不空中道，不空中道就是有，因为他要度众生，这叫不共般若，简单讲就是说共般若就是大家都证到这个空性，但是不共般若就是大乘的这些菩萨为了要度众生，要去跟这些众生结缘，所以他不空，他要从本性产生妙有来度众生，所以共般若就是空，不共般若他就是证到妙有，因为他是摩诃萨，大菩萨所要学的这个般若，因为他要度众生，他要度众生，般若时。
第五、法华涅槃时，《法华经》，我们有一部经叫做《妙法莲华经》，有一部经叫做《大般涅槃经》，《法华经》的意思是在讲一千佛大家都能够证到佛因，《法华经》是在授记成佛的经典，《大般涅槃经》这个大般就是大家每一个众生，每一位众生全都可以达到不生不灭究竟解脱的阶段，叫做《大般涅槃经》，简单讲就是每一位众生就是有佛性，包括一阐提，叫做法华涅槃时，是指为所受教者的能力进入最高的境界，要进入佛的知见的时候，大约佛陀在最后八年的时候，讲这个《法华经》到入涅槃前一天，一日一夜说这个《涅槃经》的时候，佛在说《涅槃经》是一日一夜而已，一日一夜而已，所以就像在日轮当午之时，像日光正中时，这是究竟圆满，这个时候所说的教法纯是圆满的圆教，圆满的圆教，所以会通前面四个时之浅方便教，前面四个时，这个藏、通、别，会通圆教，藏、通、别、圆，那么会通前面四个这个时，比这些显……，彰显就是显示真实的，开显圆，就是说过去都是权巧，现在唯有一佛乘，无二亦无别，就是说在讲这个《法华》、《涅槃经》，这是讲出一实相，实的东西，诸位！我们前面讲的，讲这个圆教是对这个根机比较利的，圆教，开显圆，这不同，纯圆，纯的，比圆教更加圆满，最究竟的圆满法就是大家都会成佛，会通前面四个时候，叫做之浅方便教，到最后就藏、通、别、圆，跟他讲、讲、讲……，之后叫他要放下这些，这是权巧讲法，到最后开显圆，开出真实的教法出来，从佛陀教化的意义来讲，不止于理论上的法开会，法开会，不止在理论上的法开会，那么这是实际令一切皆证入这个开会，我们人的开会，那么实际证入我们这个人，就是说他会证悟到最后这个佛自内证的东西，比如说到法华涅槃的时候是最究竟，最圆满，是纯，都讲到佛陀内心的东西，每一个众生都可以达到这个时候，所以理论上叫做法，可以证入的是我们人，所以理论上叫做法，法开会，开权显实，可以证入的是我们人所以叫做人开会，在教理当中的顺序叫做醍醐，醍醐这是什么东西，不晓得，意思是说牛奶去提炼，提炼、提炼，酪，酪去提炼称为生酥，生酥提炼为熟酥，熟酥提炼为醍醐，《法华经》跟《涅槃经》的关系，在显扬毕竟一乘，毕竟一乘就是一实相，一实相，一实相，《法华经》属于前番，五味中的后教后味，就是《法华经》在最后，佛从七十二岁讲到八十岁，这是从华严时以后到《法华经》期间，二乘加以开会，令成就就是开佛的知见，令成就，入佛的知见，为大目的，大收教，所以这一贯道叫做收圆，收圆，这就是在学我们《法华经》里面的，三期末劫收圆，令成就入佛的知见为大目的，大收教，所以这一贯道看到：你看！这也是收圆，你看！《涅槃经》对《法华经》所遗漏，就是有这个能力的，追说追泯藏、通、别、圆四教，并说佛性常住，扶律谈常，这个没讲绝对听不懂，追说就是说佛要入涅槃就一直讲，讲、讲……，讲过去他藏教的道理，通教的道理，别教的道理，圆教的道理，叫做追说，已经要入涅槃了，就讲过去他一辈子所讲的教法，追泯，就去年，要去掉藏教的，要去掉通教的，要去掉别教，要去掉这个圆教，进入开显圆，纯的圆教，纯的圆教，所以这叫做追说，追说就是说他要入涅槃，我再跟他讲一遍，讲藏、通、别、圆的教法，追泯就是你要放下这个权巧，这是权巧，佛在权巧讲法的，只有《法华》《涅槃》这是最好的，并说佛性常住，我们的佛性是常住，扶律谈常，帮助这个戒律来讲这个本性，谈常，常就是我们的本性，扶律，帮助这个律，帮助讲这个佛性，教化使你成佛，所以为后番五味中的后教后味，五味最后就是醍醐，所以也称后教的《涅槃经》，叫做捃拾教，全都揀起来，全都包括在内，除了华严三照，华严三照，就是先照；高山，之后照这个幽谷，之后照这个平地，叫做华严三照，涅槃经五味，华严三照，涅槃经五味以外，另外还有《法华经》长老穷子的譬喻，因为大家没看过《法华经》，《法华经》举一个例子说佛陀就是一个很有钱的人，很有钱的父亲，我们众生就是一个很没用、很穷的儿子，看到很有地位的父亲他会害怕，他会害怕，所以这父亲就方便权巧，就先雇佣这个穷子，因为他穷习惯了很有自卑感，我们就是穷子，没有智慧，先雇佣他来扫厕所，打扫家里，打扫家里，这就是佛的慈悲，就是说一个父亲他当皇帝，或是他很富有，很有势力，因为我们人有自卑感，佛就是像这样，我们众生就是什么？就是很自卑感，我不够资格成佛，佛说：没关系！先来结缘。就先进来，先讲堂清扫厕所，现在扫地板，做这些打杂的工作，慢慢再跟他开示：你也会成佛。所以，噢！常常扫厕所之后，咦！心相体信，慢慢、慢慢他了解这个心是佛，他了解本体，他就相信他会成佛，慢慢再教导他，到最后佛就为他授记，佛就为他授记，授记说：你将来你会成佛。所以说法华长老穷子的譬喻，就是说因为我们生生世世就是很贫穷，生生世世就是没智慧，所以我们这辈子听到这个佛法，说我们会成佛，我们会害怕，我们会害怕，佛祖他这么慈悲，要将这个佛法给我们，我们会害怕，自卑感，所以就跑掉了，这个佛陀说：不要跑、不要跑。我这里厕所缺少人打扫，你来为我打扫厕所就好，你不会成佛没关系，你慢慢来，慢慢来，一天，两天慢慢培养，再为他说法、说法、说法，咦！有一天他悟到，悟到之后他这个本性，他这个外相慢慢会起信心，噢！这样我的本性就是跟佛的本性一样，慢慢引导进来，引导进来之后为他授记，授记，他将来会成佛，是方便，佛的慈悲，这是《法华经》在比喻，在比喻，因为诸位没看过，若有看过的人就知道，若没看过你就简单听我这样说，你就知道这《法华经》就是在讲这样。显示佛陀一代教化的次第，像左手边这个表这样，左手边这个表这样。
五时，还有通五时跟别五时，诸位！不要看这讲义，现在听我这样解释，佛说华严时、这叫做别五时。就是分得很清楚，不可以乱，但是佛在讲经的时候，佛若在讲阿含时，若有诸大菩萨要来问，佛祖会再为他解答，所以这叫做通五时，虽然他在讲《阿含经》，但是有根机比较利的来问他，佛也跟他讲根机比较深奥的法，佛在讲这个般若时的时候，后面度来的这些，后来才出家的这些不懂，佛虽然讲这个般若时，但是根机比较不够的来问他，佛也跟他讲四谛法、十二因缘法，这叫做通五时，那么这样讲，别五时就是分得很清楚，知道吗？分得很清楚，每一个时候都……，佛的一辈子就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，但是这样讲行不通，那佛岂不是就这样，佛在要入涅槃的时候，或是讲般若的时候，根机比较不够的问说：世尊！世尊！什么叫做四谛法？你不要问，这已经讲过了，二、三十年前已经讲完了，佛祖没有这样，来，他也慈悲跟他讲四谛法，这样叫做通五时。同那个时候，通五时就是说同要在讲般若的时候，也有讲华严，也有讲四谛法，也有讲十二因缘法，也有讲权巧菩萨法，对不对？但是实在讲它最重要的就是要讲这个般若时，这样…
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