..续本文上一页法门，再来法华涅槃时，就是要教人如何成佛，每一个众生都有佛性，叫做《大般涅槃经》，这慢慢会来讲解。定这个五时：华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时，简单讲就是佛的一辈子就分作五个时候来解释，比如说鹿苑讲八年，《方等经》讲这个几年，十二年，或是说般若讲二十二年，法华涅槃讲八年，把它分开几年、几年，一个阶段，佛一辈子从成道之后分作五个时候，先从华严。顿悟，了不起的根机讲华严，再来《华严经》听不懂改成小乘的，改成小乘的，再来小乘的渐渐成熟，改成大乘的，大乘渐渐成熟，讲这个般若法，入这个空的绝对的思想，到最后大家都能成佛，讲这个法华涅槃，五时从这个教导众生的方法分为顿，顿就是根机很利，一听到他马上就知道，渐呢？渐的意思是根机比较差，要渐渐引导他，渐渐引导他，秘密就是佛在教这个众生，因为根机不同，所以在秘密的旁边：因根器不同，所以不互相知道，佛在教导，因为根机不同，比如说在讲这个四谛法，但是每个人所听的，根机不同所悟到也是不同，叫做秘密，你在修的跟他在修的，你不了解他，他也不了解你，只有佛知道而已，这叫做秘密，不定呢？这不定的意思就是说因为众生的悟性不同，举一个例子说，我来讲这个《十四讲表》对这个大专生讲，有的人就听得很欢喜，得到很多，有的人听不懂，有的人得到一点点，这叫做不定，佛同时在说法，同样坐在佛前在听经，所证不一叫做不定，所证不一，所证悟的不同叫做不定，定，四种类，化仪四教，化仪四教叫做顿，顿、渐、秘密、不定，因为他适应这个众生的根机，而教导教理的内容，现在讲教他的内容分作藏、通、别、圆 等四种，叫做化法四教，好！化法四教，在化仪四教旁边写个：药方，在化法四教的旁边写个：药味，化仪四教就是中医师开这药方给你，这众生要如何教，他形式有的是顿要，顿悟的，有的是渐教的，慢慢、慢慢，有的是秘密，有的是不定要来教他，化法四教呢？就是药味，就是他的根机深浅不同，药方开给你，你的体质有热性，有寒性种种，你是什么病，你这种人是用什么药，开始吃药，分作藏，根机不够，小乘的。通，根机中等的。别，根机大乘的用这别教，咦！根机最利的，用圆教，就是开始开药方给他吃，以上全部称为五时八教，五时就是华严时，鹿苑时就是阿含时，方等时就是大乘的，般若时、法华涅槃时，五时。八教，顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆，八教。好！把笔拿起来，第一，看左边，这个表先不要看，这个表先不要看，画线的这个表先不要看，到最后读完我会全部向你解释一遍。
五时，你先将这个五时画一个四角框，画一个方型，现在开始要讲这个五时。好！翻过来，看到第三，一、二、三的三，第二张，第三的中间，中间有一个八教，你有看到吗？八教，第三的这个中间，那里有一个八教，有没有？把它画一个四角框，四角框，画一个四角框就是第二阶段，我们要讲这个五时是一个阶段，要来解释，八教又是一个阶段，又要来解释，现在翻开第一张，五时，智者大师将佛陀所说之一代圣教分判为五时：
第一、华严时，就是指佛陀成道最初三七二十一天，说这个《华严经》的时间，如日照高山，把笔拿起来，高山表示最利根的人，意思是说佛一成道讲这个《华严经》，从这个根机最利的大菩萨讲经，当时说教的内容是正说圆教，兼说别教，这正说圆教就是说针对圆教的众生讲的，为什么兼说别教呢？因为别教的根机还不到那里，但是别教当中还有人根机很利的，举一个例子来说，我们讲这个《弥陀要解讲义》，是针对可以说对年轻人讲的，正说就是针对年轻人学问较饱学的，因为这个《弥陀要解讲义》比较深奥，但是有一些年纪比较大的老菩萨，他对这个净土法门也很有兴趣，所以旁兼说别教，就是说也可以附带度到这个年纪比较大的人，对这个佛法有兴趣的，所以我们讲这个《弥陀要解讲义》，对这个大专《十四讲表》是针对年轻人讲的，正说，针对这种根机，但是老人若来听多少也可以得到利益，这样知道意思吧！正说圆教，兼说别教，兼说别教，而说法对象是别教的大菩萨，大菩萨众，与圆教当中优秀份子，对象就是说这别教的大菩萨，跟圆教中优秀的，将佛陀教化的意义，因为这是佛陀的自内证之佛慧，什么叫做自内证呢？自己内心证悟到的究竟的这个法叫做自内证。再讲一遍：自己内心证悟到究竟之法，我空、法空、一切法，就是自内证的佛慧，佛的智慧，拟试验是否适合众生的根机，佛成道之后讲这个《华严经》，要试看看众生有没有办法适合这种根机，故称为拟宜时，就是说讲看看，要试试看，从教的顺序来讲，相当于从牛身挤出的乳味，意思是说乳味，意思就是说《华严经》就像从牛挤出来的牛奶，为什么呢？就是没有经过变化，亲自从佛出来自内证的东西，就是像牛出来的牛乳没有经过再调适过，意思就是说根机很利，保持原来佛这个自内证的功夫跟这些大菩萨讲，就像牛挤出来的这个牛奶保持这个原味，原味，《华严经》有前分跟后分的区别，前分是三七日的时候说法的，前面，佛成道，佛讲《华严经》分作二个阶段，第一就是佛坐在菩提树下成道之后，二十一天讲这《华严经》，之后，起座之后，看这些声闻大家都证阿罗汉果了，讲给舍利弗听，所以后面叫做《入法界不思议法界品》，所以后面就包含到舍利弗，那么前面三七二十一日来讲是针对这些别教的大菩萨，圆教的优秀份子讲的，所以全都没有这些声闻、缘觉，全都没有，都是大菩萨在听，所以《华严经》非常深奥，叫做经典之王，经中之王，这是《华严经》，前分三七日的时候说法不含声闻在内，后面这个《华严经》入这个《不思议法界品》，那么里面就有舍利弗等大声闻在内，但是这个时候因为说法的程度很高，所以声闻、缘觉听到如聋如哑，听不懂，像聋子，像哑巴，听不懂，因为讲那个《华严经》，连这个大乘的阿罗汉都听不懂，拟受利益，化益的效果，就是说他虽然要度化，但是度不了，因为根机不够。
第二叫做鹿苑时，就是小乘的，是指佛陀说这个《华严经》之后十二年，意思是说十二年讲这个小乘的经典，在十六个大国讲这个小乘的《四阿含经》，《增一阿含》、《长阿含》，后面你们自己了解，《四阿含》，什么《增一阿含》，那么这《四阿含经》，什么《中阿含》、《长阿含》，《四阿含经》的时间，那么这里面讲的全都是三法印，苦、空、无常的这个法印，诸行无常，讲法无我、涅槃寂静，这《四阿含经》里面不是破外道，要不然就讲一些世间无常的故事，要不然就破这个外道，《阿含经》，《四阿含经》里面所讲的，就像日光照到这个幽谷，前面说日光初出来的时候先照到高山，因为根机很利嘛！这个根机很利，先得到一些利益，这日光渐渐、渐渐、渐渐来，照到什么？照到幽谷，幽谷就是根机比较差的意思，慢慢照到这个幽谷，因为佛陀最初说法的场所在鹿野苑，所以这个时期称为鹿苑时，又取所说之经典叫做《阿含经》，《四阿含》叫做阿含时，这期所说教法的程度比较低，诸位！这比较低你不要看作低，对我们而言是很难的，你不要看那个比较低，佛陀怎么要讲这比较低的，这低是对这些要成佛的大菩萨讲的，对我们而言这《四阿含》，就已经很深奥了，讲这低，你不要瞧不起小乘，不要有这种想法，我们连这个低……，我们不是低，我们是烂，我们这根机不是低，是烂，仅为小乘法，即三藏教，经、律、论，经、律、论，从佛陀教化的意义而言，就是因为根机比较浅为对象慢慢、慢慢引导他，引导，所以称为诱引时，诱引时，在教化众生的顺序来讲，此期譬喻叫做酪，酪，就是我们讲的酪味，是不是？酸酸，这牛奶去提炼、提炼，酪味，酪味，酪味。
第三、方等时，这是指鹿野苑之后八年讲这个《方等经》，《方等经》就是大乘经，所以叫做《维摩诘经》就是大乘经，《思益经》就是大乘经，《胜鬘经》就是大乘的经典，这个时候就是像日光照到高山，高山之后照到幽谷，幽谷之后又照到平地，平地，食时，把这个食时旁边写个：八点，AM，早上八点，称做食时，举例这个时候是早上八点，到最后会全都解释，你先写起来，这个时候的教化也有讲到这个藏教，对这个小乘的，也有讲到这个通教，通教就是通小乘、通大乘，别教就是只有单独对大乘的教化叫做别，别小乘，别二乘，别二乘法，专为大乘的讲叫做别教，也有讲圆教，圆教，圆满，所以这个通就是藏……，方等时对这个藏、通、别、圆四教，打破视这个第二时得到小乘那个浅证，小乘的证到我空，他以为与佛之深证同样一个偏见，小乘的证到我空，认为他所证的跟佛所证果的是一样，大乘的方等时就是说这样还不行，这样还不行，你只有破掉我空而已，还没有破法空，你还有法执，你对这个人生观你有破，但是对宇宙观还没破，所以叫做打破视第二时得小乘之浅证，第二叫做通，鹿苑时，鹿苑时证到小乘的果位，以为他所证的跟佛深证的一样，这种偏见，不可以说跟佛的一样，因为这还不够资格，佛证的是圆满，你证到是小乘而已，大乘就是叫他放弃小乘的，要慢慢向大乘法，其中所讲的斥小叹大，斥小就是指责，指责这个小乘的，你这样修不可以，你怎么可以进入这个偏空涅槃呢？你不可以，要继续回向走入这个大乘，所以说斥责这个小乘而赞叹大乘法，叫斥小叹大，指责小乘的，这样不可以，要向大乘法，弹偏褒圆，弹偏就是弹诃，这个偏教，偏了，不要偏空，不然就偏有，要空、有圆满叫做褒扬，赞叹的意思，叫做弹偏褒圆，弹诃，诃斥，诃斥这个偏教，偏空不然就偏有，褒就是赞叹，赞叹这个圆教的思想的意义，乃是欲启发小乘的人生起这个惭愧心，耻小慕大，我们修这个小乘的，惭愧，我们要度众生，要度众生，尊大乘之心，若从佛陀教化之意义来讲，…
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