..續本文上一頁法門，再來法華涅槃時，就是要教人如何成佛，每一個衆生都有佛性，叫做《大般涅槃經》，這慢慢會來講解。定這個五時：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時，簡單講就是佛的一輩子就分作五個時候來解釋，比如說鹿苑講八年，《方等經》講這個幾年，十二年，或是說般若講二十二年，法華涅槃講八年，把它分開幾年、幾年，一個階段，佛一輩子從成道之後分作五個時候，先從華嚴。頓悟，了不起的根機講華嚴，再來《華嚴經》聽不懂改成小乘的，改成小乘的，再來小乘的漸漸成熟，改成大乘的，大乘漸漸成熟，講這個般若法，入這個空的絕對的思想，到最後大家都能成佛，講這個法華涅槃，五時從這個教導衆生的方法分爲頓，頓就是根機很利，一聽到他馬上就知道，漸呢？漸的意思是根機比較差，要漸漸引導他，漸漸引導他，秘密就是佛在教這個衆生，因爲根機不同，所以在秘密的旁邊：因根器不同，所以不互相知道，佛在教導，因爲根機不同，比如說在講這個四谛法，但是每個人所聽的，根機不同所悟到也是不同，叫做秘密，你在修的跟他在修的，你不了解他，他也不了解你，只有佛知道而已，這叫做秘密，不定呢？這不定的意思就是說因爲衆生的悟性不同，舉一個例子說，我來講這個《十四講表》對這個大專生講，有的人就聽得很歡喜，得到很多，有的人聽不懂，有的人得到一點點，這叫做不定，佛同時在說法，同樣坐在佛前在聽經，所證不一叫做不定，所證不一，所證悟的不同叫做不定，定，四種類，化儀四教，化儀四教叫做頓，頓、漸、秘密、不定，因爲他適應這個衆生的根機，而教導教理的內容，現在講教他的內容分作藏、通、別、圓 等四種，叫做化法四教，好！化法四教，在化儀四教旁邊寫個：藥方，在化法四教的旁邊寫個：藥味，化儀四教就是中醫師開這藥方給你，這衆生要如何教，他形式有的是頓要，頓悟的，有的是漸教的，慢慢、慢慢，有的是秘密，有的是不定要來教他，化法四教呢？就是藥味，就是他的根機深淺不同，藥方開給你，你的體質有熱性，有寒性種種，你是什麼病，你這種人是用什麼藥，開始吃藥，分作藏，根機不夠，小乘的。通，根機中等的。別，根機大乘的用這別教，咦！根機最利的，用圓教，就是開始開藥方給他吃，以上全部稱爲五時八教，五時就是華嚴時，鹿苑時就是阿含時，方等時就是大乘的，般若時、法華涅槃時，五時。八教，頓、漸、秘密、不定、藏、通、別、圓，八教。好！把筆拿起來，第一，看左邊，這個表先不要看，這個表先不要看，畫線的這個表先不要看，到最後讀完我會全部向你解釋一遍。
五時，你先將這個五時畫一個四角框，畫一個方型，現在開始要講這個五時。好！翻過來，看到第叁，一、二、叁的叁，第二張，第叁的中間，中間有一個八教，你有看到嗎？八教，第叁的這個中間，那裏有一個八教，有沒有？把它畫一個四角框，四角框，畫一個四角框就是第二階段，我們要講這個五時是一個階段，要來解釋，八教又是一個階段，又要來解釋，現在翻開第一張，五時，智者大師將佛陀所說之一代聖教分判爲五時：
第一、華嚴時，就是指佛陀成道最初叁七二十一天，說這個《華嚴經》的時間，如日照高山，把筆拿起來，高山表示最利根的人，意思是說佛一成道講這個《華嚴經》，從這個根機最利的大菩薩講經，當時說教的內容是正說圓教，兼說別教，這正說圓教就是說針對圓教的衆生講的，爲什麼兼說別教呢？因爲別教的根機還不到那裏，但是別教當中還有人根機很利的，舉一個例子來說，我們講這個《彌陀要解講義》，是針對可以說對年輕人講的，正說就是針對年輕人學問較飽學的，因爲這個《彌陀要解講義》比較深奧，但是有一些年紀比較大的老菩薩，他對這個淨土法門也很有興趣，所以旁兼說別教，就是說也可以附帶度到這個年紀比較大的人，對這個佛法有興趣的，所以我們講這個《彌陀要解講義》，對這個大專《十四講表》是針對年輕人講的，正說，針對這種根機，但是老人若來聽多少也可以得到利益，這樣知道意思吧！正說圓教，兼說別教，兼說別教，而說法對象是別教的大菩薩，大菩薩衆，與圓教當中優秀份子，對象就是說這別教的大菩薩，跟圓教中優秀的，將佛陀教化的意義，因爲這是佛陀的自內證之佛慧，什麼叫做自內證呢？自己內心證悟到的究竟的這個法叫做自內證。再講一遍：自己內心證悟到究竟之法，我空、法空、一切法，就是自內證的佛慧，佛的智慧，擬試驗是否適合衆生的根機，佛成道之後講這個《華嚴經》，要試看看衆生有沒有辦法適合這種根機，故稱爲擬宜時，就是說講看看，要試試看，從教的順序來講，相當于從牛身擠出的乳味，意思是說乳味，意思就是說《華嚴經》就像從牛擠出來的牛奶，爲什麼呢？就是沒有經過變化，親自從佛出來自內證的東西，就是像牛出來的牛乳沒有經過再調適過，意思就是說根機很利，保持原來佛這個自內證的功夫跟這些大菩薩講，就像牛擠出來的這個牛奶保持這個原味，原味，《華嚴經》有前分跟後分的區別，前分是叁七日的時候說法的，前面，佛成道，佛講《華嚴經》分作二個階段，第一就是佛坐在菩提樹下成道之後，二十一天講這《華嚴經》，之後，起座之後，看這些聲聞大家都證阿羅漢果了，講給舍利弗聽，所以後面叫做《入法界不思議法界品》，所以後面就包含到舍利弗，那麼前面叁七二十一日來講是針對這些別教的大菩薩，圓教的優秀份子講的，所以全都沒有這些聲聞、緣覺，全都沒有，都是大菩薩在聽，所以《華嚴經》非常深奧，叫做經典之王，經中之王，這是《華嚴經》，前分叁七日的時候說法不含聲聞在內，後面這個《華嚴經》入這個《不思議法界品》，那麼裏面就有舍利弗等大聲聞在內，但是這個時候因爲說法的程度很高，所以聲聞、緣覺聽到如聾如啞，聽不懂，像聾子，像啞巴，聽不懂，因爲講那個《華嚴經》，連這個大乘的阿羅漢都聽不懂，擬受利益，化益的效果，就是說他雖然要度化，但是度不了，因爲根機不夠。
第二叫做鹿苑時，就是小乘的，是指佛陀說這個《華嚴經》之後十二年，意思是說十二年講這個小乘的經典，在十六個大國講這個小乘的《四阿含經》，《增一阿含》、《長阿含》，後面你們自己了解，《四阿含》，什麼《增一阿含》，那麼這《四阿含經》，什麼《中阿含》、《長阿含》，《四阿含經》的時間，那麼這裏面講的全都是叁法印，苦、空、無常的這個法印，諸行無常，講法無我、涅槃寂靜，這《四阿含經》裏面不是破外道，要不然就講一些世間無常的故事，要不然就破這個外道，《阿含經》，《四阿含經》裏面所講的，就像日光照到這個幽谷，前面說日光初出來的時候先照到高山，因爲根機很利嘛！這個根機很利，先得到一些利益，這日光漸漸、漸漸、漸漸來，照到什麼？照到幽谷，幽谷就是根機比較差的意思，慢慢照到這個幽谷，因爲佛陀最初說法的場所在鹿野苑，所以這個時期稱爲鹿苑時，又取所說之經典叫做《阿含經》，《四阿含》叫做阿含時，這期所說教法的程度比較低，諸位！這比較低你不要看作低，對我們而言是很難的，你不要看那個比較低，佛陀怎麼要講這比較低的，這低是對這些要成佛的大菩薩講的，對我們而言這《四阿含》，就已經很深奧了，講這低，你不要瞧不起小乘，不要有這種想法，我們連這個低……，我們不是低，我們是爛，我們這根機不是低，是爛，僅爲小乘法，即叁藏教，經、律、論，經、律、論，從佛陀教化的意義而言，就是因爲根機比較淺爲對象慢慢、慢慢引導他，引導，所以稱爲誘引時，誘引時，在教化衆生的順序來講，此期譬喻叫做酪，酪，就是我們講的酪味，是不是？酸酸，這牛奶去提煉、提煉，酪味，酪味，酪味。
第叁、方等時，這是指鹿野苑之後八年講這個《方等經》，《方等經》就是大乘經，所以叫做《維摩诘經》就是大乘經，《思益經》就是大乘經，《勝鬘經》就是大乘的經典，這個時候就是像日光照到高山，高山之後照到幽谷，幽谷之後又照到平地，平地，食時，把這個食時旁邊寫個：八點，AM，早上八點，稱做食時，舉例這個時候是早上八點，到最後會全都解釋，你先寫起來，這個時候的教化也有講到這個藏教，對這個小乘的，也有講到這個通教，通教就是通小乘、通大乘，別教就是只有單獨對大乘的教化叫做別，別小乘，別二乘，別二乘法，專爲大乘的講叫做別教，也有講圓教，圓教，圓滿，所以這個通就是藏……，方等時對這個藏、通、別、圓四教，打破視這個第二時得到小乘那個淺證，小乘的證到我空，他以爲與佛之深證同樣一個偏見，小乘的證到我空，認爲他所證的跟佛所證果的是一樣，大乘的方等時就是說這樣還不行，這樣還不行，你只有破掉我空而已，還沒有破法空，你還有法執，你對這個人生觀你有破，但是對宇宙觀還沒破，所以叫做打破視第二時得小乘之淺證，第二叫做通，鹿苑時，鹿苑時證到小乘的果位，以爲他所證的跟佛深證的一樣，這種偏見，不可以說跟佛的一樣，因爲這還不夠資格，佛證的是圓滿，你證到是小乘而已，大乘就是叫他放棄小乘的，要慢慢向大乘法，其中所講的斥小歎大，斥小就是指責，指責這個小乘的，你這樣修不可以，你怎麼可以進入這個偏空涅槃呢？你不可以，要繼續回向走入這個大乘，所以說斥責這個小乘而贊歎大乘法，叫斥小歎大，指責小乘的，這樣不可以，要向大乘法，彈偏褒圓，彈偏就是彈诃，這個偏教，偏了，不要偏空，不然就偏有，要空、有圓滿叫做褒揚，贊歎的意思，叫做彈偏褒圓，彈诃，诃斥，诃斥這個偏教，偏空不然就偏有，褒就是贊歎，贊歎這個圓教的思想的意義，乃是欲啓發小乘的人生起這個慚愧心，恥小慕大，我們修這個小乘的，慚愧，我們要度衆生，要度衆生，尊大乘之心，若從佛陀教化之意義來講，…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…