..续本文上一页，你若看枪击要犯或是通缉犯，都留两撇胡子，脸黑黑的，杀气腾腾，你注意看电视抓到通缉犯的，脸黑黑的，牙齿都黄黄的，嚼槟榔的，黄黄的，你一看你就知道这通缉犯，人很奇怪，因为他一辈子都……，都在杀人，动不动就生气，所以他的貌相不会慈悲相，貌相不会慈悲相，你若看高僧大德的脸，不同，你看忏云法师的修行，看广钦老和尚的貌相，看广钦老和尚的貌相，双眼蓝色的，蓝色的，深蓝色的，你看广钦老和尚的眼睛，看忏云法师的威仪，我是不敢说看慧律法师，我是没有那种功夫，噢！那个人有修行的人眼福就是不一样，就是那么慈悲，那么具足智慧，哪有杀气腾腾，没有这样，即使达磨祖师丑也丑得很好看，丑也丑得很好看，所以说有智慧、愚的、善的、恶的，【序分亦复如是。观其序分。便知此经。大小偏圆。】全都很清楚。
○【正宗如身。腑脏无阙者。六腑五脏。皆在身中。极关重要。正宗分亦复如是。一陈依正庄严以启信。】第一陈就是说描述，陈就是将这个东西拿出来，描写，描写这个依报跟正报的庄严，以启这个信让众生产生这个信心。【二劝】，劝告，【应求往生以发愿。三示执持名号以立行。】开示这个我们人要好好念佛，要好好去行。【三种资粮要义。皆在正宗分中。亦为净土重要之义。
○流通如手足。运行不滞者。】没有被障碍。【人有手足。方能运动行走。流通分亦复如是。流传万古。通达十方。即流通今后。无有滞碍。】没有障碍。【故以一人喻一经也。】看到头，五脏六腑，看到脚，就是序分、正宗分、流通分的比喻。
【解】故智者释《法华》。初一品皆为序。后十一品半。皆为流通。又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流通。】在这里有困难的地方。因为《法华经》诸位没看过，所以不知道，没看过，很困难，很困难，但是只有简单跟诸位解释一下，将来诸位我们若是有因缘来讲这个《法华经》，当然我们就会很清楚，所以这个时候是在讲《弥陀经》，那么因为经典有注解出来，所以我们就简单读一下，所以我们今天重心点是在讲这个五时八教。所谓智者迷个《法华》，第一品作序分，这是一种分法，这《法华经》有二十八品，有二十八品，后面十一品半就是作流通分，这是一种的科判，又一时，就是另外一种，又一时，就是又另外一种，另外一种序分、正宗分跟流通分，这一种是第一品作序分，二、三、四、五、六、七、八，到中间，全都是这个正宗分，后面十一品半是流通分，这是一种分法；又，这是另外一种分法，又一时迹本，你们先把笔拿起来，我告诉你，你先写起来，待会我就会跟你解释，“迹”，你旁边写个“释迦牟尼佛”，“本”就是写个：久远劫已经成佛，这个“迹”就是释迦牟尼佛，“本”就是释迦牟尼佛在无量劫以来，已经是修行成佛了，已经是修行成佛了，所以依照他的本愿来到这个娑婆世界度众生，所以本就是过去无量劫以来这叫做“本”，“迹”就是出世在印度，示现做释迦佛，那尊叫做“迹”，好！在“迹”的旁边，“迹”的旁边写：十四品，分三分，“本”的旁边写：十四品，也分三分，就是说“迹”因为《法华经》有二十八品，这个迹门，迹门，迹门是分作十四品，十四品分作序分、正宗分、流通分，本门也是十四品，十四品也分作序分、正宗分、流通分，简单讲《法华经》就是分作两个，序分、正宗分、流通分，又一个序分、正宗分、流通分，知道吗？一本经典在分都是分作序分、正宗分跟流通分，但是《法华经》分作两个，分作两个阶段，前面十四品一个阶段，后面又十四品一个阶段，是这种情形，所以这叫做迹门本门二门各分阶段，各分三个阶段，则法师等五品，皆为迹门流通，这是后面就会讲到，法师就是《法师品》，《法师品》这一品，等下面那些五品，皆为迹门的流通分，迹门就是前面十四品而已。
【讲】此引证初中后三善。智者。】智者大师，【乃天台宗祖师。名智顗。】智顗(顗yǐ：1. 安静。2.庄重恭谨的样子。)，【字德安。系颍川人。】颍川人，【其母】这个大师若要出世都不简单，像释迦牟尼佛出世的时候九龙吐水，你现在看智者大师他出世是怎样出世的，那都不是普通的人，他母亲【梦五色彩烟萦怀。】五彩色的这个烟绕在她的腹中，绕在她肚子的旁边，萦怀，怀就是肚子。【而生师。及诞光明照室。】照室，光明照室，你想想看，听说我出世也有，不是，那是日光照进来的，那是日光照进来，我出世听说也有光，是日光由外面照进来，那时候刚好清晨，因为我是辰时出世的，刚好有日光，也有光，这跟智者大师不能比，人家那是自然光，我们这是太阳，太阳，出世的时候光明照室。【目有重瞳。】其实重瞳，我看这个，我查这字典，这瞳是眼珠，我们眼睛里面黑的眼珠，意思不就是一个眼睛，两个黑色的黑珠，不然怎么有这个重瞳是什么，我还以为是瞳孔，你知道吗？这智者大师怎么重瞳是双眼皮，我刚开始以为是否双眼皮，双眼皮我也有，这没什么稀奇，这重瞳是重复眼睛的意思，在我的想法，因为我查的说眼珠子有两个，意思是说，可能，因为我们没看到不晓得长什么样子，这字这样写我们也是猜不到，可能是眼睛里面有两个黑点，跟别人不同，不然这个重瞳你们怎么解释，你们看得懂吗？你们也看不懂，我们也没有看到智者大师，总是一个奇奇怪怪的人，就是不是一个简单的人，不是像我们平凡的人，有光，眼睛又跟人家不同。【卧必合掌。】躺着的时候合掌。【坐必向西。】坐着的时候一定向西方，【诚非常人也。】这不是普通人，【十八岁出家。日诵《法华经》。】诵这个《法华经》，白天都诵这个《法华经》。【诣光州大苏山。礼慧思大师。】慧思大师就是天台宗的祖师，这就是他创造的，慧思大师，【思一见曰：昔日灵山。】会上佛菩萨，我们在念午供的时候都念这个南无灵山会上佛菩萨，昔日的时候有这个灵山会上。【同听《法华》。今复遇矣。】意思就是说这个智者大师来顶礼慧思禅师，因为慧思祖师是一个大彻悟的人，所以一看到他就说：我们同时在世尊的灵山会上都在听世尊的《法华经》，听一听，我们今天再来到这个中国遇上，今复遇矣。【即示普贤道场。顗于此行法华三昧。诵经至《药王菩萨本事品》。是真精进。是名真法供养。寂然入定。】寂然入定。【亲见灵山一会。俨然未散。】就亲自诵到那个地方《法华经•药王菩萨本事品》：“是真精进，是名真法供养”。入定，看到灵山会上佛菩萨，释迦牟尼佛还在那里讲经，所以经典讲，众生看印度这灵山会上已经不见，但是事实上世尊还在那里说法，只是我们凡夫的眼睛看不到，凡夫的眼睛看不到。俨然未散，【得一旋陀罗尼。】把笔拿起来，旋陀罗尼就是旋转，就是凡夫执著然后我们把它转，旋转就是悟这个差别相，入于平等的空性，简单讲旋就是旋转，陀罗尼就是一个转变，陀罗尼就是旋转，旋陀罗尼就是一个定，悟入这个空性，简单讲这陀罗尼就是一种空性，一个定，他诵这个《法华经》诵到这个地方入定，入定之后看到灵山会上佛菩萨，还在那里讲这个《法华经》，还没结束，佛在对大菩萨讲，当然印度这个灵山会上佛菩萨，我们凡夫看是已经没了，因为凡夫看到是生灭法，这菩萨看还有，所以诸位你们来这里听经的时候，诸佛菩萨都知道，我在这里讲经龙天护法都知道，全都知道，只是我们眼睛没看到而已，眼睛没看到而已，清清楚楚，清清楚楚，所以他会支持我，我的病马上就好了，他会支持我，龙天护法(众鼓掌)，那么俨然未散，没有解散，得到一个旋陀罗尼，转这个凡夫的执著，悟这个差别，入这个平等，悟差别，悟差别相，入于平等，这个叫做旋陀罗尼。【后立天台宗。】后来立这个天台宗。【判释如来一代时教。为五时八教。】我们今天最重要就是要讲这个，今天讲可以明天还要再解释。五时八教就是佛祖一辈子所讲的经，把它判作五个时候，五个时间。八教就是四化仪、四化法，我们的讲义就有。【创立三止三观。】三止三观，体空观，什么析空观、体空观、次第三观、当下三观、当体三观，那么体真止，方便随缘止，这总共三止三观，【一生宏扬《法华》。著三大部。】把笔拿起来，不管你懂不懂你都要写起来，法华三大部：第一、《法华文句》，文章的文，句子的句，二、《法华玄义》，玄奘的玄，意义的义，三、《摩诃止观》。再讲一遍：法华三大部，著三大部就是法华三大部，第一、《法华文句》，文章的文，句子的句，一句、两句的句，第二、《法华玄义》，玄奘大师地玄，玄妙的玄，意义的义，意义的义，义理的义，不是意思的意，意义的义第二个义字，《法华玄义》，第三、《摩诃止观》，摩诃就是我们在唱的摩诃萨，《摩诃止观》，止，停止的止，观，就是观想的观，第三叫做《摩诃止观》，叫做法华三大部，不管你懂不懂，你先把它抄起来。【享寿六十七岁。后坐脱于石城寺。】坐着就往生了，表示他是一个圣者，圣者。好！现在将这个讲义拿出来，将这个《弥陀要解讲义》合起来，今天一定讲不完，一定讲不完，讲义拿出来。
这个天台宗五时八教这个没讲绝对不行，天台宗五时八教，五时八教，智顗就是智者大师所主张的天台宗教判，就是将这个佛教我们种种的经典的内容加以分类，加进去解释，从世尊说法的顺序分为华严时、鹿苑时，鹿苑，鹿苑的旁边用个括弧写个：阿含，小乘的。阿含，然后鹿苑的旁边写个：小乘。方等，写一个遍十方平等法，就是大乘，大乘的经典，就是佛刚成道的时候先讲《华严经》叫做华严时，后来《华严经》听不懂，就改讲四谛法、十二因缘法，在鹿苑时，就是对这个五比丘讲，三转*轮，小乘的，后来小乘的根机慢慢成熟，方等就是遍十方，平等法，就是大乘的经典，再来就是般若时，般若时就是讲这个大智慧的…
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