..續本文上一頁，你若看槍擊要犯或是通緝犯，都留兩撇胡子，臉黑黑的，殺氣騰騰，你注意看電視抓到通緝犯的，臉黑黑的，牙齒都黃黃的，嚼槟榔的，黃黃的，你一看你就知道這通緝犯，人很奇怪，因爲他一輩子都……，都在殺人，動不動就生氣，所以他的貌相不會慈悲相，貌相不會慈悲相，你若看高僧大德的臉，不同，你看忏雲法師的修行，看廣欽老和尚的貌相，看廣欽老和尚的貌相，雙眼藍色的，藍色的，深藍色的，你看廣欽老和尚的眼睛，看忏雲法師的威儀，我是不敢說看慧律法師，我是沒有那種功夫，噢！那個人有修行的人眼福就是不一樣，就是那麼慈悲，那麼具足智慧，哪有殺氣騰騰，沒有這樣，即使達磨祖師醜也醜得很好看，醜也醜得很好看，所以說有智慧、愚的、善的、惡的，【序分亦複如是。觀其序分。便知此經。大小偏圓。】全都很清楚。
○【正宗如身。腑髒無阙者。六腑五髒。皆在身中。極關重要。正宗分亦複如是。一陳依正莊嚴以啓信。】第一陳就是說描述，陳就是將這個東西拿出來，描寫，描寫這個依報跟正報的莊嚴，以啓這個信讓衆生産生這個信心。【二勸】，勸告，【應求往生以發願。叁示執持名號以立行。】開示這個我們人要好好念佛，要好好去行。【叁種資糧要義。皆在正宗分中。亦爲淨土重要之義。
○流通如手足。運行不滯者。】沒有被障礙。【人有手足。方能運動行走。流通分亦複如是。流傳萬古。通達十方。即流通今後。無有滯礙。】沒有障礙。【故以一人喻一經也。】看到頭，五髒六腑，看到腳，就是序分、正宗分、流通分的比喻。
【解】故智者釋《法華》。初一品皆爲序。後十一品半。皆爲流通。又一時迹本二門。各分叁段。則法師等五品。皆爲迹門流通。】在這裏有困難的地方。因爲《法華經》諸位沒看過，所以不知道，沒看過，很困難，很困難，但是只有簡單跟諸位解釋一下，將來諸位我們若是有因緣來講這個《法華經》，當然我們就會很清楚，所以這個時候是在講《彌陀經》，那麼因爲經典有注解出來，所以我們就簡單讀一下，所以我們今天重心點是在講這個五時八教。所謂智者迷個《法華》，第一品作序分，這是一種分法，這《法華經》有二十八品，有二十八品，後面十一品半就是作流通分，這是一種的科判，又一時，就是另外一種，又一時，就是又另外一種，另外一種序分、正宗分跟流通分，這一種是第一品作序分，二、叁、四、五、六、七、八，到中間，全都是這個正宗分，後面十一品半是流通分，這是一種分法；又，這是另外一種分法，又一時迹本，你們先把筆拿起來，我告訴你，你先寫起來，待會我就會跟你解釋，“迹”，你旁邊寫個“釋迦牟尼佛”，“本”就是寫個：久遠劫已經成佛，這個“迹”就是釋迦牟尼佛，“本”就是釋迦牟尼佛在無量劫以來，已經是修行成佛了，已經是修行成佛了，所以依照他的本願來到這個娑婆世界度衆生，所以本就是過去無量劫以來這叫做“本”，“迹”就是出世在印度，示現做釋迦佛，那尊叫做“迹”，好！在“迹”的旁邊，“迹”的旁邊寫：十四品，分叁分，“本”的旁邊寫：十四品，也分叁分，就是說“迹”因爲《法華經》有二十八品，這個迹門，迹門，迹門是分作十四品，十四品分作序分、正宗分、流通分，本門也是十四品，十四品也分作序分、正宗分、流通分，簡單講《法華經》就是分作兩個，序分、正宗分、流通分，又一個序分、正宗分、流通分，知道嗎？一本經典在分都是分作序分、正宗分跟流通分，但是《法華經》分作兩個，分作兩個階段，前面十四品一個階段，後面又十四品一個階段，是這種情形，所以這叫做迹門本門二門各分階段，各分叁個階段，則法師等五品，皆爲迹門流通，這是後面就會講到，法師就是《法師品》，《法師品》這一品，等下面那些五品，皆爲迹門的流通分，迹門就是前面十四品而已。
【講】此引證初中後叁善。智者。】智者大師，【乃天臺宗祖師。名智顗。】智顗(顗yǐ：1. 安靜。2.莊重恭謹的樣子。)，【字德安。系颍川人。】颍川人，【其母】這個大師若要出世都不簡單，像釋迦牟尼佛出世的時候九龍吐水，你現在看智者大師他出世是怎樣出世的，那都不是普通的人，他母親【夢五色彩煙萦懷。】五彩色的這個煙繞在她的腹中，繞在她肚子的旁邊，萦懷，懷就是肚子。【而生師。及誕光明照室。】照室，光明照室，你想想看，聽說我出世也有，不是，那是日光照進來的，那是日光照進來，我出世聽說也有光，是日光由外面照進來，那時候剛好清晨，因爲我是辰時出世的，剛好有日光，也有光，這跟智者大師不能比，人家那是自然光，我們這是太陽，太陽，出世的時候光明照室。【目有重瞳。】其實重瞳，我看這個，我查這字典，這瞳是眼珠，我們眼睛裏面黑的眼珠，意思不就是一個眼睛，兩個黑色的黑珠，不然怎麼有這個重瞳是什麼，我還以爲是瞳孔，你知道嗎？這智者大師怎麼重瞳是雙眼皮，我剛開始以爲是否雙眼皮，雙眼皮我也有，這沒什麼稀奇，這重瞳是重複眼睛的意思，在我的想法，因爲我查的說眼珠子有兩個，意思是說，可能，因爲我們沒看到不曉得長什麼樣子，這字這樣寫我們也是猜不到，可能是眼睛裏面有兩個黑點，跟別人不同，不然這個重瞳你們怎麼解釋，你們看得懂嗎？你們也看不懂，我們也沒有看到智者大師，總是一個奇奇怪怪的人，就是不是一個簡單的人，不是像我們平凡的人，有光，眼睛又跟人家不同。【臥必合掌。】躺著的時候合掌。【坐必向西。】坐著的時候一定向西方，【誠非常人也。】這不是普通人，【十八歲出家。日誦《法華經》。】誦這個《法華經》，白天都誦這個《法華經》。【詣光州大蘇山。禮慧思大師。】慧思大師就是天臺宗的祖師，這就是他創造的，慧思大師，【思一見曰：昔日靈山。】會上佛菩薩，我們在念午供的時候都念這個南無靈山會上佛菩薩，昔日的時候有這個靈山會上。【同聽《法華》。今複遇矣。】意思就是說這個智者大師來頂禮慧思禅師，因爲慧思祖師是一個大徹悟的人，所以一看到他就說：我們同時在世尊的靈山會上都在聽世尊的《法華經》，聽一聽，我們今天再來到這個中國遇上，今複遇矣。【即示普賢道場。顗于此行法華叁昧。誦經至《藥王菩薩本事品》。是真精進。是名真法供養。寂然入定。】寂然入定。【親見靈山一會。俨然未散。】就親自誦到那個地方《法華經•藥王菩薩本事品》：“是真精進，是名真法供養”。入定，看到靈山會上佛菩薩，釋迦牟尼佛還在那裏講經，所以經典講，衆生看印度這靈山會上已經不見，但是事實上世尊還在那裏說法，只是我們凡夫的眼睛看不到，凡夫的眼睛看不到。俨然未散，【得一旋陀羅尼。】把筆拿起來，旋陀羅尼就是旋轉，就是凡夫執著然後我們把它轉，旋轉就是悟這個差別相，入于平等的空性，簡單講旋就是旋轉，陀羅尼就是一個轉變，陀羅尼就是旋轉，旋陀羅尼就是一個定，悟入這個空性，簡單講這陀羅尼就是一種空性，一個定，他誦這個《法華經》誦到這個地方入定，入定之後看到靈山會上佛菩薩，還在那裏講這個《法華經》，還沒結束，佛在對大菩薩講，當然印度這個靈山會上佛菩薩，我們凡夫看是已經沒了，因爲凡夫看到是生滅法，這菩薩看還有，所以諸位你們來這裏聽經的時候，諸佛菩薩都知道，我在這裏講經龍天護法都知道，全都知道，只是我們眼睛沒看到而已，眼睛沒看到而已，清清楚楚，清清楚楚，所以他會支持我，我的病馬上就好了，他會支持我，龍天護法(衆鼓掌)，那麼俨然未散，沒有解散，得到一個旋陀羅尼，轉這個凡夫的執著，悟這個差別，入這個平等，悟差別，悟差別相，入于平等，這個叫做旋陀羅尼。【後立天臺宗。】後來立這個天臺宗。【判釋如來一代時教。爲五時八教。】我們今天最重要就是要講這個，今天講可以明天還要再解釋。五時八教就是佛祖一輩子所講的經，把它判作五個時候，五個時間。八教就是四化儀、四化法，我們的講義就有。【創立叁止叁觀。】叁止叁觀，體空觀，什麼析空觀、體空觀、次第叁觀、當下叁觀、當體叁觀，那麼體真止，方便隨緣止，這總共叁止叁觀，【一生宏揚《法華》。著叁大部。】把筆拿起來，不管你懂不懂你都要寫起來，法華叁大部：第一、《法華文句》，文章的文，句子的句，二、《法華玄義》，玄奘的玄，意義的義，叁、《摩诃止觀》。再講一遍：法華叁大部，著叁大部就是法華叁大部，第一、《法華文句》，文章的文，句子的句，一句、兩句的句，第二、《法華玄義》，玄奘大師地玄，玄妙的玄，意義的義，意義的義，義理的義，不是意思的意，意義的義第二個義字，《法華玄義》，第叁、《摩诃止觀》，摩诃就是我們在唱的摩诃薩，《摩诃止觀》，止，停止的止，觀，就是觀想的觀，第叁叫做《摩诃止觀》，叫做法華叁大部，不管你懂不懂，你先把它抄起來。【享壽六十七歲。後坐脫于石城寺。】坐著就往生了，表示他是一個聖者，聖者。好！現在將這個講義拿出來，將這個《彌陀要解講義》合起來，今天一定講不完，一定講不完，講義拿出來。
這個天臺宗五時八教這個沒講絕對不行，天臺宗五時八教，五時八教，智顗就是智者大師所主張的天臺宗教判，就是將這個佛教我們種種的經典的內容加以分類，加進去解釋，從世尊說法的順序分爲華嚴時、鹿苑時，鹿苑，鹿苑的旁邊用個括弧寫個：阿含，小乘的。阿含，然後鹿苑的旁邊寫個：小乘。方等，寫一個遍十方平等法，就是大乘，大乘的經典，就是佛剛成道的時候先講《華嚴經》叫做華嚴時，後來《華嚴經》聽不懂，就改講四谛法、十二因緣法，在鹿苑時，就是對這個五比丘講，叁轉*輪，小乘的，後來小乘的根機慢慢成熟，方等就是遍十方，平等法，就是大乘的經典，再來就是般若時，般若時就是講這個大智慧的…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…